1465章：德超三皇、功蓋五帝

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朕不加罪”。王安石在論《諫官》一文中說：諫官其所以極言以諫，就在於他是諫官，即”蓋已其官而已矣，是古之道也”。因此，言者無罪，也就成為諫官的”特權”。諫官不罪或者言者無罪，這只是一種禮法制度，實際上只是皇帝的一種道德規範。不遵循禮法，就會落得一個誅殺諫臣的罪名，有了這個罪名就是一個昏君。所以，遵守制度的皇帝是不能隨意誅殺諫臣的。但要每一個封建皇帝都不去誅殺、貶謫那些”逆鱗”的人又談何容易？孔子說：”邦有道危言危行；邦無道，危行言遜。”因此在選用諫官時，往往需要選用那些敢說直話不怕殺頭的年輕人，這條規矩也不知何年何月被流傳了下來，仔細想一想，其實不難理解，堯舜禹等古代聖賢的求言納諫作出了榜樣。由於各種輿論影響，古代皇帝不能不以堯、舜、禹的聖明作為皇制的思想目標，這種目標或有真意(如唐太宗)，或不得不表面假具(如秦始皇言自己德超三皇、功蓋五帝)，但不管怎樣，不能不以堯舜先王為先驅。第二，沿襲諫官例制。歷代帝王無不想留得從言納諫的美名，因而諫官例制不敢輕易取消。第三，諫官對統治階級的長遠利益以及皇權的鞏固，的確發揮著重要的作用。所以沒那個皇帝敢納諫，安南官職一應大明，雖無專職諫官，而由”給事中”和各道御史兼任諫職，流俗為”給諫”。起性質與諫官的性質是一致的，所以饒是殺人如麻的朱洪武，也不殺言官。

正是有了這樣的一個保障，這件事就在這些言官看來本就是穩賺不賠的事情，自是願意一同前往，而誰都明白，越是堅持到底，獲取的好處就越大，所以阮卿的話兒一落，立即得到了眾官員的一致贊同。

只可惜，黎丁不知這些，他本以為自己轉達了皇帝的旨意，這幫人就會乖乖的離開，可看架勢，不說還好，一說倒是助長了眾人的氣焰，頓時大怒道：“我奉勸諸位一句，不要敬酒不吃吃罰酒，皇帝雖好說話，但未必就不會殺人？不怕告訴你們，今日你們的姓名，我已經記錄在案，這會兒已經送到了皇宮，想來已經傳到了皇上的跟前了，識相的現在走，本官可以睜一隻眼閉一隻眼，可諸位再不走，休怪本官不客氣？“

人群有些意動，幾個膽小的看了黎丁腰間的朴刀，正要爬起來，忽聽得阮卿大聲道：“處君之高爵，食君之厚祿，愛死(惜身怕死)不諫，則非忠臣也，今日誰也不許走，誰走我便打死誰？“

那幾個年輕的言官一看眾人神情，那還敢走，今日就算是被皇帝斬了頭，也是萬萬不敢走的。

黎丁一看這種情景，登時有些氣餒，按照他的性子大可殺光他們，兩百人雖說也不少，可真要殺光倒也不是什麼難事兒，可不到萬不得已的時候，他還真不想殺這些讀書人，誰都知道這天下的嘴巴，天下的筆都在讀書人的手中，也就是說這天下的道理有一大半是在這些讀書人的手中，誰吃了沒事去跟這般人成了仇敵呢？

看眾人無動於衷，黎丁終於有些撐不住了，走到阮卿的跟前，抱了抱拳道：“阮大人你們這是何必呢？事情再鬧下去，越發不可收拾，難道非要在這皇宮之地，弄得血流成河不成，做臣子的，皇帝怎麼說，我們便怎麼做便是，是對是錯，皇帝自有決斷，你們這麼逼迫皇上，又豈非是做臣子的道理！我看諸位還是留下奏摺，各自回去了，我也好回去給皇帝回過話兒，不瞞諸位大人，本官與你們不少大人相熟，我著實不願意對你們動刀子，就看我們這一番苦心，阮大人你帶著你的人回去吧，改日，改日黎某親自登門道謝可好？“

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