1453章：鄉人皆惡之何如

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只是在抨擊時政，針砭時弊時，少不了對大明的孔夫子詆譭，為了表示與鄙俗斷絕，他當眾燒燬了《論語》以及孔子編纂的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》(今佚)、《春秋》儒家經典書籍，此事在當地傳統思想造成了強烈的衝擊，被當地的保守勢力視為“異duan”、“異類”，群起圍攻，要把他驅逐出境，他更加鮮明的詆譭孔夫子，宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮繼續下去，這番舉動引起了大明地方官員的不滿，上報朝廷，朝廷一聽那還了得，連至正先師都敢這麼詆譭，眼裡還有沒有君父，若不加以懲治那還了得，當下便派了官兒來抓他，誰知他的運氣極好，朝廷官兒到的時候，此地的民眾，不堪大明凌辱多年，竟豎起了反明的大旗，比起詆譭孔夫子，叛亂顯然要重要得多，當地官員不得不將抓捕的事情放下，應付村民叛亂一事，這算是救了他一命，按說吃一塹長一智，這些大逆不道的舉動，不該再說，可沈傲不但沒有收斂，越發覺得自己做得沒錯，旗幟更加鮮明的指責儒家是“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲託此以為榮身之梯，又兼採道德仁義之事以自蓋”。

他不同意道學家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發，主張富國強兵。他批評理學家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁”的行為。他指出：“不言理財者，決不能平治天下”，針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要，認為“知兵之將，民之司命，國家安危之主” 。他提倡耕戰，認為“務農講武，不可偏廢”，說“蓋有所生，則必有以養此生者，食也。有此身，則必有以衛此身者，兵也”。

針對正統理學家的“存天理滅人慾”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“理”，就在百姓的日常生活當中，對明朝的儒家好生指責了一番，這番言論立即得到了當地百姓的擁護，被當做警示名言，人人背誦，人人傳唱，以不讀四書五經為榮，以焚燒儒家書籍為樂趣，人人奮勇抵抗明軍，一時讓當地大明官兒大為頭疼，若說這些到也罷了，偏生他毫不避諱，也不知從哪兒弄了那麼一篇自辯的言論，什麼其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：“鄉人皆惡之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉！”一時讓天下傳唱，眼看事情越老越大，再仍有這個禍端，異類活著，無疑是給大明在安南的統治，造成極大的危害，為此地方官員一番商議，決議除掉此人。

但此人聲名太大，若公開處置，對於剛剛正壓的叛亂，無疑是火上澆油，重新引起的新的叛亂，所以地方官兒一番商議，決議效仿燕子丹來一個荊軻刺秦王，風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返，派武林高手刺殺沈傲。

要說那幾個大明官兒還算有些頭腦，找的人也算是靠譜，是當地一惡霸，武功倒也不小，平日裡喜好殺人防火，想來殺一個手無縛雞之力的書生，到也不是什麼難事。

按說此事，那些官兒倒也想得沒錯，一切按照他們預想的那樣，這天深夜，那惡霸找到了沈傲的住所，埋伏了一天，瞅準了時機，便展開了行動。

這天深夜，沈傲正秉燭揮毫，忽覺桌前燭光一閃，猛一抬頭，只見一個渾身穿著黑色緊身短靠，手執利刀的人已站在眼前了。“刺客”，沈傲的腦子中念頭一閃，“來者不善，善者不來”我得小心對付。他微微笑著對黑衣人說： “你是誰？何故深夜前來？”

“沈傲，你不必問我何人，今天就是來取你的性命！”

“既然這樣，好吧，能否容我把這張字寫完再就教你呢？”

刺客一看，見沈傲手執毛筆如龍飛鳳舞。心裡想：人家都說沈傲學問好，字寫得好，今天親眼看他寫字也算有緣。反正他性命已在我掌握之中了。於是對沈傲說：“念你是讀書人，就讓你多活一刻，把這張字寫完了吧！”話雖這樣