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有些印象，覺得這幾個字他應該有看過。
閉著眼，想了半天，鄧理忽然腦袋裡面靈光一閃，想起來這一段時間，在青龍寺之中大多數時間都是在議論三禮，然後立刻想到這有頭有尾缺中間的四個字，就是出自於禮記當中！
出自於《禮記四十二篇》！
原句是生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
這……
相信很多的考生都有這樣的經驗，在自家看書做題的時候好像什麼都熟悉，什麼都懂，什麼都是小問題，可一旦進入了考場，看見考卷一發下來，便是們心三問直撞上來，我是誰？我在哪？眼前的這個是什麼玩意？
可是眼前的這個，確實是在考基本功。
後世這句話是歸入了《大學》之中，但是在宋代以前，《大學》一直從屬於《禮記》。儘管漢代的《大學》沒有從《禮記》中獨立出來，但是不管是董仲舒、戴聖，還是當下的鄭玄，都對於《禮記》有相當大的貢獻和推動。
尤其是鄭玄所注的《小戴禮記》，更是在長安三輔的各大書坊之內刊印出售，連帶著周邊的郡縣，甚至山東境內都可以買得到。在加上鄭玄也才剛剛在青龍寺裡面講述三禮，這樣的題目若是真答不上來，也就只能哀嘆自己的書讀得不夠紮實了。
生之者多是創造財富的人多；食之者寡是消耗財富的人少；為之者疾是創造財富速度的快；用之者舒是消耗財富的速度慢。所以其實這句話是一個非常樸素的財富觀念，簡單闡述了富國裕民的真理道理，開源節流，多掙少花，於國於家都相通的。
鄧理第一題填上，然後再看下一題……
檢索到了相關資訊，純粹的填空題也就不難了，又不用展開來論述，只需要將其中的字補上即可。
與寫策論的充裕時間不同，填空題的作答時間只有半個時辰，並且交完試卷了也不允許出考場，直接進入下一個環節的策論。
隨著考場之內雲板的報時聲，考場之內齊齊又是一陣的哀嚎……
收上來的考卷，由專人進行貼封，也就是將姓名籍貫等資訊蓋住，然後再裝訂成冊，送往下一個批改的環節……
後世科舉之中，在貼封和批改之中，還加入了一個謄錄的工作，由謄錄人員用硃筆謄成硃卷，再經專人對讀，確定無誤後，才將硃卷彌封，然後連同原本一同送往稽核處，確定紅黑兩卷對應無誤，再將硃卷送進去批改，而墨卷則是留存備檔。
當下麼，試卷的主考官和審閱官，都是斐潛臨時指派抽調而來的，比如像是司馬懿，杜畿，宗立等等，自然也就不太可能存在什麼在考卷之內做暗號的情況。
至於將來會不會出現更高階的作弊手段……
將來即便是手機遮蔽，還不是依舊有人拍照貼考題？
所以只能是不斷的改進，矛越利了，盾自然就需要更強！
太陽漸漸的西沉。
和學子們緊張的考試不同，在長安城中生活的普通百姓，則是舒緩的。
五方上帝教的道觀之中，繚繞的青煙混著道士們的吟誦之聲，信徒在內或是祈求，或是供奉，甚是熱鬧。
譙並站在道觀門口，笑著將手中的代表了染了顏色的雜糧炊餅分發給前來參拜的信眾。他的笑容親切友善，不管是前來領取的人是男女老少，都是一視同仁，不偏不倚。
大漢當下還沒有化學染色劑，所以這一類的食物基本上都是植物染色，有些類似於後世的五色糯米飯。
五方天尊！
五方天尊……
信眾施禮，譙並回應，發放一枚善食。
這一類的雜糧炊餅一般分為五色，但是每一天之內只會分發某一種顏色的炊餅，一方面是為了不會引起一些強迫症或者選擇症的糾紛，另外一方面也是為了大量製作起來比較方便。
每月逢五發放。
這種五色的雜糧炊餅，被稱之為善食，或是叫做德餅，代表了五方上帝教的善行和功德，不是很大，也就是三指大小，比市面上一般的炊餅都要小很多，用作飽腹是有些聊勝於無，但是重要的其宗教意義……
以及對於普通民眾的吸引力。
這是五方上帝教的與之前道教根本性的轉變。
也和佛教不同。
歷史上的佛教和道教，其宗教性質是從上往下的，也就是統治者喜歡某個教，然後推崇某個教，隨之某個教就盛行。
佛教道教都有戒律，可是這些戒律
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