第2524章 番文的私貨

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秘的唯心派。

至於那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊周，直接陷入了懷疑論、不可知論，完全否定客觀姓，可謂是最徹底的唯心

百家有唯物麼？

也有的。

墨子，荀子。

但很遺憾的是，墨子就不用說了，他是被打壓的太重，而荀子的理論又和董仲舒的天人感應相違背

天行有常，不為堯存，不為桀亡。

光這麼一句話，荀子就站得高了，他提出了制天命而用之的光輝思想，認為與其把天道看得非常偉大而仰慕它，倒不如將其當作一種物來畜養它，控制它。與其順從自然而頌揚自然，為何不掌握和控制自然的變化規律來利用它？

如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為自己服務，強大自身，戰勝自然呢？

天子一看，這還了得？

正是因為如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同時其言論也是被篡改和修正，使之符合於封建王朝的統治需要。

敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能盲目自大。

這是斐潛覺得一個學者應該擁有的，而不是片面的強調唯心。

在這種認識論的指導下，斐潛對於他所認知的歷史，進行了反覆的推敲與思考，斐潛他發現從西漢以來，華夏文明的進步速度便是放明顯緩下來，尤其是科學的發展，甚至影響到了後續的封建王朝，呈現出一種相當緩慢，甚至可以說是停滯的狀態，這必然是在西漢某個時候出現了大問題。

這個大問題的指向，就是董仲舒。

所謂罷黜百家、獨尊儒術，是個學術上排他，政治上的禁錮，更是哲學上的謀殺，以孔孟之名義，謀殺墨荀。自此華夏學者儒生的主流，便是進入了徹底的唯心階段，間或有一二唯物的喊聲，也激不起太多的浪花。

天人感應，便是鞏固了天的至高無上，從此華夏之民也封閉了對於天地的好奇心，反倒是去追尋那聖人之言，唯心無物，皓首窮經，向自己的內心世界探求，擴充自己內心固有的良知、良能，或許某一天，會得領悟天道，然後便可瞭解這世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握

就像是大多數的政策法律法規都有侷限性，時不時需要修改和調整一樣，董仲舒制定那些理論的時候未必就有千年的禍心，但是他所提出的那些東西，也確實應該調整了。

而青龍寺大論先正經，後正解，眾多人物輪番上臺，一步步的鋪墊，最終就是要掀翻白虎觀，打破董仲舒所帶來的禁錮！

但是這個調整，不是說斐潛一個人說了算。

歷史是有慣性的。

廣大的漢代民眾，多數都還是文盲，而掌握知識的大部分士族子弟，儒家弟子又都是幾代人，十幾代人順著董仲舒指出來的歪路走過來的，現在要是斐潛大吼一聲說你們都走錯了，這些人是相信自己的父輩祖輩，還是相信斐潛？

所以，要有一個敵人。

漢武帝當年為什麼找董仲舒，是因為漢武帝當時內有藩王鬧分裂，外有匈奴打秋風，現在麼，其實也差不多。

各地諸侯林立，外界麼，雖然北疆和西域被斐潛打得差不多了，但是還有西域之西，南疆之南，北方大漠冷颼颼麼

可多之士？斐潛的目光停留在了一卷羊皮捲上。羊皮捲上面貼著一張字條，是初步的翻譯和其要點整理。

前一兩批收集而來的外文文獻很是雜亂，同時也不確定是有些什麼價值的，甚至有可能是某個人賬本或是對於某個地方的記載，又或是閒暇的故事，像什麼一千零一夜什麼的

斐潛雖說經過後世的陰溝裡洗的教導，看著當下這些番邦文字雖說是有些像是abc，但實際上並不是，甚至還有像是蚯蚓爬一樣的文字，或許是阿拉伯文字？斐潛也不太懂。

但是斐潛知道人名，所以在挑選了幾個類似的番邦文字羊皮卷之後，看到了這個可多之士，似乎有一種莫名其妙的熟悉感

然後，斐潛拿了起來。

漢隸書寫起來，就是端莊大氣，筆墨清晰。當然，更重要的是在羊皮卷外面的這個標註上面寫著，收於西域胡商，費二十金。乃泰西名士所言之錄，未知其名，音類可多是也，故記為可多之士。其言類名學、辯學也，或可一觀。

可多之士？斐潛低聲嘀咕。怎麼像是什麼飲料的牌子？還是什麼噴射快餐店的旗號？

一旁的郭圖眉眼明亮，見斐潛對於這