第2511章 唱什麼才是什麼

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躁老母慄姬一頓騷操作給拉下了水，最終被廢，連帶著劉德也被髮配到了河間。

就是這樣的背景下，一個河間王，卻在儒家之中獲得了大量的聲望，不僅是親自接見普通的儒者，甚至連自己吃食的標準都不超過賓客。然後，劉德給劉徹獻上了周禮

劉徹笑眯眯的接過，旋即扔到了秘府之中冷藏。直至漢成帝期間，劉向、劉歆父子校理秘書，才重新將其羅列出來。

其中原由，自然是可圈可點。所以若說是周禮真是周公他老人家親自寫的，這就呵呵了，但是也不能說全部都是假的，畢竟當時孔子也周遊列國好生推崇了一番周禮，嗯，從這個方面來說，當時劉德獻周禮，然後劉徹扔周禮，都是打得一手好牌啊！

就像是當下，斐潛將鄭玄推到前面去打牌，其實也幾乎是類似的目的。

周禮是什麼，簡單來說就是做官的規矩。

三禮之言，非鄭公不可啊斐潛聽了一會兒，有些感慨的說道，若是論純熟背誦，這守山學宮之中，怕是能者多矣，然欲求精通博引，引經傳史籍等，諸子百家之說以正其解怕是天下難出其右也

龐統也是點頭，然後說道：便如這句，使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之，鄭公引老子之言而解，聖人無常心，以百姓心為心，便是絕妙。治民，當重民心，古今未有遺民者而可為治是也

斐潛頷首。

鄭玄不僅是熟悉三禮，精通黃老，甚至對於法家農家兵家天文曆法等等都有一些涉及，於是在講解三禮的時候，時不時牽扯出這些內容來，進行講解，引起臺下陣陣的議論和驚歎。

又是聽了一會兒，斐潛忽然笑道：這裡鄭公改了

龐統也是側頭而聽，片刻之後也跟著笑了起來，說道：對，和上次鄭公所言已是不同了。

說起來，鄭玄當下改變了說辭，還是因為斐潛。

讖緯。

這個玩意，在斐潛一力的拉扯之下，終究是和正經的文學分開了些許，雖然沒有完全被切除，但是和之前那種寄生狀態強了不少。

宗教就是宗教，學術就是學術。

暫時生產力、認知水準達不到，可以將一部分未知的東西歸於宗教神秘學，但是不能說依靠神秘學去解釋一切。因為人性都是懶惰和貪婪的，若是發現有省事的途徑，那麼自然就會選擇省事的方式，而什麼都不解釋什麼都歸於神秘的宗教體系，顯然就是一個比較省事的途徑，那麼還需要費勁去研究發展新科技幹什麼呢？

等到宗教權柄大了，燒死的不僅僅是白尼老哥，啊？沒燒死？就當燒了吧，反正燒烤這個事，宗教很熟練。

而且這裡面還有其他的問題，斐潛也正在佈置當中

原先鄭玄在和斐潛第一次講述禮記的時候，作為預演也好，先期溝通也罷，鄭玄也是收到了之前的一些風氣影響，用以讖緯來註解周禮並用於建構其禮學體系。

周禮中有五帝、五人帝和五官神的說法。

那個時候鄭玄以為斐潛推出了五方上帝教，因此以為斐潛也是略傾向於神秘側讖緯學的，因此對於周禮當中的五帝，鄭玄當時是這麼說的，五帝，蒼曰靈威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀，顓頊食焉

鄭玄的解釋，是說天上有五精帝，下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死後為五人神，祭祀時五人神各自配食其帝。

粗聽起來似乎沒有什麼問題，五方上帝有名有來歷甚至還有方位，就像是確確實實的真事一樣，但是實際上都是虛構的。這個說法是從河圖相關的那些什麼亂七八糟的春秋緯元命苞、春秋緯文耀鉤、易緯乾鑿度等等當中而來的。

雖然說鄭玄之前的說辭也可以用來解釋五帝、五人帝和五官神，但是斐潛卻明確的表示了不妥。

治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。斐潛當時這麼對鄭玄說道，苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊周之五方，未必漢之五帝，不必強加附會。

鄭玄精心準備的五方五帝註解，竟然被斐潛說是牽強附會，這就有些讓鄭玄難堪了，但是沒辦法啊，畢竟斐潛地盤上斐潛說了算，再加上第一屆的青龍寺大論也正式確定了讖緯是讖緯，經文是經文，必須求真求正，所以當下鄭玄便是不得不將原本的天地以定說，改成了遠域未知說

華夏自然是中帝，然則其餘四方也有四帝，居極遙遠的未知之地，