第2759章 去則離矣父子去離

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孔融在牢獄之中所言，一經傳出，便是滿世沸騰！

『孔文舉怎有此言？！』

『荒謬至極！』

『五刑之屬三千，而罪莫大於不孝！』

幾乎所有人都在議論著孔融這個幾近於大逆不道的言論，甚至覺得孔融已經陷入了無可救藥的癲狂之中，才會說出這樣的話來。

在許縣之中，孔融的言論，頓時成為了無數士族子弟議論的焦點。

原本沉寂下去的孔融本人，又是再一次的走入了眾人的視線之中，只不過這一次，對於孔融的評價則是和上一次有了天翻地覆的變化。

因為孔融的言論，又一次的觸及到了敏感的話題。

兩漢，以孝治天下。

儒家經典麼，也不算是少，但是在這些經典之中，孝經的字數最少，內容最淺。基本上來說，很多士族子弟開始學習最初的幾本經典之中，一定會有孝經。

不僅是如此，歷代帝王和文人也對於孝經推崇備至。歷朝歷代，就有多位皇帝先後親自為孝經作注，似乎這不足兩千的孝經當中，潛藏著無與倫比的魅力。

孝經被稱作『經』，但是它和易經、詩經等並不相同。

後者的『經』字，是由於漢人奉儒家著作為經典而加上去的，原本其名就是《易》、《詩》等，但是《孝經》的這個『經』，則是原來就有的，大體上代表了道理、原則的意思。

這部古書的作者是誰，歷來說法不一。

有人說是孔子，有人說是曾子，又有人說是他們的門人、後學所作，但是在《呂氏春秋》之中明確引用了《孝經》的書名和內容，可見《孝經》確是一部先秦典籍，並非漢儒，亦或是後人偽造的古書。

『孝』，是華夏的一個非常重要的社會基礎道德標準。

而歸根結底，則是因為不管是什麼社會，也不管是什麼的主義，家庭當中的這個『孝』的概念，永遠是一個社會穩定的基礎，是整個社會向前發展的源動力。

因為人的壽命，是非常短暫的。

且不說在封建王朝當中的平均年齡是四十，就算是人人都能百歲，其實也是非常短的，同時前面十幾年還未成年，再加上這個疾病那種災害，脆弱的人體說死就死，因此整體上來說，在封建王朝之中，活著不容易，活得長一些更不容易。

在這樣的情況下，保證人類本身的存活率，就是最基礎的社會道德，國家準則。

如果不提倡『孝』，父母不愛自己的孩子，生出來甩一邊自個玩遊戲去，孩子死了也不傷心不在意，整個社會會變成什麼樣子？孩子不尊敬父母，不從父母那邊學習到規避風險生存技巧，就靠自己頭鐵去撞去拼，整個族群又會有什麼結果？

所以《孝經》在一開是就被稱之為『經』，是因為其中蘊含的道理，是符合幾千年來人類發展的道德需求，是人類自身的種族延續性的一種文字型現。

對於老幼的照顧，幫扶，是人類文明本身的一種美好體現。

斐潛在青龍寺大論之中所針對的，摒棄的，是那種藉著忠孝的名頭，給自己謀私利的哪一類，是為了舉孝廉而舉孝廉的人，是為了搏名望，可以生生的將父母屍首熬成白骨化依舊不下葬的那些傢伙，並不是為了駁斥《孝經》本身，也不是為了將所謂『忠孝』的品德踩在地下，然後舉起不忠不孝的旗幟引為自我的突破和個性的展現。

更不用說在及其重視『孝』的山東之內了……

孔融這番言論，幾乎就是動搖了山東士族的根本！

一時間，駁斥和責罵的聲浪滾滾而來，鋪天蓋地一般。

而在這些洶湧的聲浪低下，才似乎有一些細碎的聲音，『孔文舉……他是身在大牢之中啊，見著自家孩子死了……或許才說出如此話來……』

『孔文舉或許是有些失心瘋了……這白髮人送黑髮人……唉……』

但這些細碎的聲音，卻被那些洶湧的聲浪蓋了過去，然後便是沉默了下來，螺旋一般的沉下去，沉下去，直至深淵。

有時候未必聲音大的，就是正確的。

就像是後世某些磚家鼓吹什麼致死率不高，舉起碩大的牌子，表示數值才多少多少，一臉輕描淡寫，嘴角還帶著你們這群屁民小題大做的嘲諷。可是對於那些承受不幸的家庭來說，那個在某些人嘴邊似乎微小的，無傷大雅的數值，就是整個家庭的滅頂之災，一輩子的傷痛。

這也似乎可以理解，畢竟十二時辰火光不息的火葬場內，燒的也不是那些