第一一〇四節 金字塔

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這是一個以古蘭經為根本的伊斯蘭宗教的派別，用旋轉地舞蹈來達到修行的目的。

在音樂中伴隨著強烈的宗教儀式，一個長者自始至終在吟唱，聲音高亢有穿透力。他們的音樂與舞蹈完全是遵循了某種宗教的儀軌。

在人的意識還佔主導位置的時候，臺上洋溢的是一種歡樂的氣氛，樂器的擊打充滿了力量的美，阿拉伯男人那種野性與俊朗非常飽滿。隨著音樂的程序，這些男人都開始了一種讓雲落震驚的表現，雲落能理解那是宗教的力量，但是太過於詭異了。

他們開始表現出了越來越強列的嫵媚，無論是舞蹈還是表情，他們都顯示出了一些女性的色彩，顯示了那種男人個性中由於社會角色導致被隱忍了的陰柔之美。一位王子打扮的人上來了，開始了長達40分鐘的往一個方向的快速不停的旋轉，這在常人是不可想象的。他飛快的旋轉著，巨大厚重的裙子隨即飛揚。

人物慢慢慢慢開始進入對神的聆聽狀態，彷彿看到了真主的音容般出現了一種幸福的表情。唱歌的那位老者開始完全放棄自雲落意識的搖晃，能明顯感受到天人合一後來自生命內在的一種歌聲。

周圍伴舞的人跪成一圈，有了那種見到神導致自雲落過於幸福喜極而泣的癲狂。

簡單的舞臺，簡單的服飾，簡單的樂器。高亢而不失平和的歌聲，帶著人們進入一種神的世界。美好的讓雲落體會到這個英勇善戰的民族另一抹色彩。

先知穆罕默德對阿里說：“你屬於；屬於你。”聽聞此言，狂喜的阿里不知不覺開始跳舞。這個時候。除了跳舞，你還能做別的什麼呢？唯有舞蹈，喜悅才能在流動中源遠流長。

穆罕默德對賈方說：“你從外表和性格都像。你屬於，屬於你。”聽聞此言，賈方入神了，然後開始跳舞。這個時候，除了跳舞。你還能做別的什麼呢？唯有舞蹈，平靜才能重新回至內心。

舞蹈曾經是。至今在某些比較原始的人們中間仍是一種習慣性的生活方式。人渴了需要喝水，餓了需要吃飯，病了要吃藥，這些也仍只是某種特定情況下的粒子性舉動。舞蹈則遠遠高於它們。她就像呼吸，一吐一納，永無止息。

快樂時要跳舞，悲傷時也要跳舞；你來，雲落舞；你走，雲落也舞；雲落為生舞，也為死舞。

舞蹈大概原本是每個人的自然現象，可是，為什麼現在納蘭澀琪和雲落竟然忘記了呢？到底是禮教禁錮了納蘭澀琪和雲落的喜怒於形。還是文明壓抑了內心的悸動？所以只能在無人存在的一個人的世界裡毫無顧忌地舒展身姿。

所以，蘇菲以舞蹈作為修行的方式實在是對天性的最大尊重，那麼。它是否也隱喻著對現實的不滿和藐視呢？

7世紀末8世紀初的倭馬亞王朝統治時期，當權者生活奢侈腐化，宮廷爭鬥不斷，虔誠的穆斯林信徒因對現實的不滿和無奈開始了以守貧、苦行和禁慾為特徵的個人宗教修行方式。他們嚴格遵奉經訓、教法和履行宗教功課。

效法先知穆罕默德及其門下弟子們早年的虔誠和簡樸的生活，期望藉此來表示抗議，以求得內心的純淨和精神上的慰藉。他們身著粗羊毛織衣。或離塵寡居，清心寡慾。沉思冥想，誦經祈禱；或漫遊四方，沿途宣教。

靠施捨或勞動謀生，以期達到“寂滅”、“無雲落無主”、“雲落既真主”的神秘境界。到了8世紀後期，也就是阿拔斯王朝時期，隨著翻譯運動的興起，古希臘、波斯、印度的各種哲學和宗教思想滲入伊斯蘭教。

新柏拉圖主義和印度瑜伽派的修行理論更是對蘇菲派神秘主義產生了重要影響，令蘇菲派逐漸由苦行禁慾的修煉行為上升發展為神秘主義，並以宗教理論的形式出現。

蘇菲的修行之路是極苦與極樂的結合，是水與火的碰撞，是清靜無為，也是激烈抗爭。她遊離在遜尼派和什葉派的主流世界之外，是伊斯蘭世界的神秘主義。

如此看來，這倒是與華國舊時計程車子有異曲同工之妙。想魏晉七賢，主張老莊之學，崇尚玄學，不拘禮法，聚竹林之下，臥古琴之畔，有美酒輕音，可高談闊論。都是為了避世，不同的是，蘇菲以清靜無為修煉自身來尋求心靈和精神上的平和。

竹林七賢卻是以惺惺相惜嬉笑怒罵皆文章來諷刺司馬朝廷的虛偽，並多少有些以酒精麻醉自己擺脫仕途不得意的痛苦和鬱悶之意。

因為深沉的痛苦，嵇康有古曲《廣陵散》；因為對現實的不滿，蘇菲透過舞蹈來尋求超脫，這就是蘇菲舞。

而觀看蘇菲舞表演最好的去處就