第7部分

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史，比如人的成長﹑體驗﹑家庭﹑朋友和故鄉。每一種體驗都和有關的歷史聯絡在一起，形成了一個個大的歷史板塊。歷史就是個人和他所在共同體的產物。學習歷史不是要羅列過去的歷史事件，而是要考慮這些事件和現在之間的關係以及它所具備的意義。對猶太人來說，歷史就是對現在的挑戰和對未來的發問。 舉例來說，猶太人的教科書中不會單純記錄猶太人怎樣遭法西斯屠殺，而是要設問：如果你自己在當時的情況下會怎樣對應？學生們會被要求參考先人寫的各種關於集中營生活的文章，把自己想象成受害者。根據情況不同，有的人如果有從集中營中倖存下來親戚朋友，可以與他們進行座談，聽一下最真實的體驗。 學生們透過這樣的學習，更能直觀地認識歷史，從中進行反省和看到未來的方向。法西斯德國的罪惡再不可饒恕，也要和德國人民建立友好的關係，這就猶太人對歷史採取的歸納法的態度。從失敗中，能認清善與惡，正面事物和負面事物，並進行區別。猶太人最忌諱的就是無視事實，對所有的事物都做一刀切式的規定。 反過來看，日本的歷史教育方法是什麼樣子呢？比如說對於第二次世界大戰的態度，日本學校是怎樣對孩子們進行教育的呢？無非就是“戰爭是一種罪惡；戰爭是由日本發起的；發動戰爭的是東條內閣，所以他是元兇，是罪人；我們不能再重演以前的歷史了。” 以上的結論作為一個普通的命題是正確的。認定戰爭是一種“惡”在倫理上也是正確的。但是，戰爭的全部責任都在日本嗎？這在論法（邏輯）上有一點牽強，因為日本一個國家不可能演變一場戰爭。教科書上講“只有日本走軍國主義路線”，實際上，當時的世界各國不是都在走軍國主義路線嗎？我認為日本的學校忽略了對當時世界上眾多情形的分析。 對於東條英機，日本國民也是習慣稱之為戰犯。要知道，將東條英機和他的六名幕僚定為戰犯的並不是日本法庭。按照迄今通用的國際法，沒有戰勝國在敵國投降後還追究其戰爭責任的先例。無論是日清﹑日朝戰爭還是第一次世界大戰，戰勝國都沒有裁定戰敗國政府的責任。 然而，第二次世界大戰結束後，麥克阿瑟視東條首相為希特勒，並將其定罪。確實，作為發動戰爭的責任者，他應該受到指責。但是，即使要追究他的責任，也應該由日本的法庭來裁定。在極東審判中，作為法官之一的印度代表帕魯就批評這次審判為國際法上的越權行為，是非法的，並反對麥克阿瑟的傀儡法官做出的判決。 日本沒有對上述的事實進行認定就在書中宣揚美國主張的所謂正義。讓人們認識到戰爭是一種惡行和傳達一個事實是有區別的。如果結論正確，即使在裁定的過程中出現事實不清楚的情況也說得過去。 戰後三十年，日本遭遇石油危機時，突然有了這種說法：“實際上是因為英美兩國要切斷我們的石油供給線，我們為了國家存亡，才加入那次太平洋戰爭的。”這種辯解已經為時已晚。日本的和平和繁榮是依存於海外供給的石油資源上。這一點一定要儘早教給學生，並且傳達給民眾。如果這樣做了，我們的人民就會培養出和現在不同的消費方式和生活態度，以及對國家安全和防衛的意識。 俗話說，勝者為王。按這個說法，無論是日本還是美國取得勝利，只要勝利了就是正義的。這就是盤踞在日本人心中的“以成敗論英雄”的思想在作祟。我們用日美間的貿易均衡問題來舉例，當美國以居高臨下的態度對日本施加壓力：“開放你們的電力公司！”日本就會驚慌失措地先行自我保護。這就充分表現出了日本人心理的弱點。雖然說先下手為強，但如果措施不當，日本人就會失去自主性。 這種脆弱的自主性和日本人歷史性的欠缺不無關係。“你來自何處，就歸往何處。現在，還有誰擋著你的路嗎？”這是《塔木德經》上的一句話，如果日本人能夠理解它，並不斷地磨練自己，就能進一步加強對自己的認識吧。&nbsp&nbsp

對歷史的責任

日本人對歷史意識的欠缺表現在他們特有的“依賴性”上。日本人一旦依賴了家﹑公司﹑派系或者學派這樣的團體，就組成了沒有創造﹑沒有方向和沒有決心的生活集團。這是一種沒有自主性的組織，結果是大多數的日本人只能像浮萍一樣隨波逐流。 猶太人沒有依賴的習慣。猶太人自亞伯拉罕時代以來，就一直揹負著真正意義上流離失所的苦難。自從上帝許諾給亞伯拉罕迦南的土地以來，已經過了四千年了吧。這個許諾可能永遠也不能完全實現。最近的以色列建國只是為實現這個許諾而進行的眾多嘗試之一。特別是經過近兩千年的流離生活，猶太人事實上已經沒有什麼可以依賴的了