第十章呂氏掌國—第十五節 曹參拜相（二）

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今天早上有人問我，不就是蕭何死後曹參繼任相國了嘛，況且他繼任後，好像除了弄出一個“蕭規曹隨”之外，也沒幹什麼了不起的事情。屁大一點事，專開章節，還搗鼓的沒完沒了。

史書的確是這麼介紹的，但我只能說這對老曹同志是不公平的，他對漢朝的影響絕不是那四個字所能概括的。因為這個人，開創了漢朝隨後幾十年的治國理念。

這個理念的誕生，就在曹參任齊相的這段時間裡。當然，這也是上邊那群大爺們爭論之後發生的事情。

那群人一連侃了幾天，個個爭的面紅耳赤，誰也沒能說服誰，最後搞得水火不容。

這些人討論的內容還是集中在儒家、法家以及道家的思想體系上。事實上，這是個爭論上千年的話題，到底是哪一家學說更有用些，那就見仁見智了。

寫到此，實際上我們還是有必要簡單瞭解一下漢朝之前各代王朝的治國理念，因為這些無聊的東西，讓我們糾結了幾千年，所以還是值得一提的。

下邊內容基本上是學術理論範疇，如果不願意用這些東西消磨時間，大可直接無視。說實話，我也不願意寫。但不寫的話又交待不清楚漢朝初期發生的這些事情，萬般無奈，只好提筆了，敬請大家諒解。

在漢朝之前，治國理念的發展，總的來說可以分為三個階段。

第一階段持續時間比較長——從上古至西周，這是治國理念的形成階段。在這段時間，治國理念從無到有，逐漸形成了規範的體系。當然，期間也有一些變化，但都是在原有基礎上的修補，並沒有發生質的改觀。

自堯舜起，到周朝，中華民族歷經了蠻荒時代，由氏族部落逐步進化到農業文明比較發達的時期。在這段時期，古人們不斷總結治理國家的方法，到周朝時，形成了完整的理念。

這個時期治國理念的集大成者，就是那部非常有名的《周禮》，其作者就是那個同樣很有名的周公。這是對後世影響極為深遠的一本書，無論是後來的儒家、道家、法家、墨家等等學派，都能在這本書裡找到一些影子。如果說那些學派都是《周禮》的分支，一點也不為過分。

儒家的孔丘老夫子就曾總結過《周禮》的核心思想，不過這個思想體系也是儒家學說的理論基礎。

當時，孔子閒的無聊，到處悠轉。跑到齊國後，齊景公問政，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

應該說，孔子總結的還是很到位的。《周禮》中，擺事實講道理寫了很多東西，簡單點說，就是一句話：天子就一直是天子，奴隸就一直是奴隸，什麼樣的人做什麼樣的事，都是有明確的規定，是不能打亂的。

這種嚴格的身份界定，就是這段時期的核心思想。

但這個思想體系，在周朝時是發生了一些變化的。原因其實很簡單，周朝的立國，本身就打亂了這個理論體系。

如果嚴格按這種理論體系延伸下去，周王朝是不應該存在的。可姬發父子推翻了商朝的統治，打亂了這個秩序。如此一來，原有的理論依據自然就產生一些漏洞，甚至是前後矛盾。

通常情況下，活人不是不會被尿憋死的，最起碼周公沒被憋死。他創造性地發明了一個詞，輕輕鬆鬆解決了難題，順理成章地確定了周王室的合法性。

這個詞就是“天命”。解釋起來也很簡單：上天讓姓姬的人當天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢違背了，也就合情合理了。

不得不佩服古人的語言概括能力，真是太精妙了，相信周公想到這個詞後，肯定會偷笑好幾天。

這第一個階段的治國思想總的來說就是如此了。實際上這個時期的理論思想還有很多，但最為關鍵的莫過於我上邊所介紹的那句話。

第二個階段是春秋戰國時期。在這個階段是對原有治國理念的整理、懷疑、打破，以及形成新理念的階段。最突出的表現就是諸子百家的誕生。

這個時期，各路諸侯都在忙著爭霸，原有的思想體系徹底被打亂了。只要你有兵有實力，想怎麼搞都行，別說你“稱王”，稱“玉皇大帝”也沒人管你。

如此一來，一些學者開始迷茫了，也開始探索了。

人有百性。一件事情出來後，一百個人有一百個看法；既然看法不同，那就容易引發爭辯；既然要爭辯，那就要組織一些說辭。折騰來倒騰去，各家學派紛紛登場了。

在這些學派中，對治國方略影響比較深遠的實際上也只有道、儒、墨、法四家。我為了縮小胡扯範圍，就對