第一百零六章氐族與諸夏之同

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馬超所報繳獲，很有羌、氐兩族的特色。

其中羌族既不是完全的遊牧民族，也不是完全的農耕民族。這個民族以擅長牧羊而聞名，卻又懂得插秧種田。

所以馬超的繳獲中既有牛羊，也有穀物。

當然這些穀物多出自氐族。

氐族在《漢書·地理志》中名為夷種，氐之所居，故曰氐道。但這卻是一個完完全全的農耕民族，姓氏也皆為漢姓。

為安置氐人，漢室在氐族聚居區設定的道、縣有河池縣、武都道、氐道、故道、平樂道、沮道、嘉陵道、循成道、下辨道、甸氐道、陰平道、剛氐道、湔氐道、略陽道等。

其中剛氐道、甸氐道屬廣漢郡，湔氐道屬蜀郡，其餘的全在武都郡、隴西郡、陰平郡。

這些郡縣當中如下辨、武都、隴西、陰平、蜀郡、廣漢郡都是熟悉三國的人耳熟能詳的名字。

而且在後世，這些郡國中居住的也基本是諸夏百姓，完全不聞氐人之名。

原因不是諸夏將氐人殺的乾乾淨淨，而是氐人完全融入了諸夏當中。

這兩個民族實在太像、太容易融合，氐人以農耕為業，以漢姓為姓氏。

雙方除了民族服飾、民間習俗與慶祝節日略有區別外，連使用的語言都相同。《魏略·西戎傳》記載其與諸夏雜居，則言漢話。其自還種落間，則自氐語。

此外膚色、髮色、瞳孔與諸夏也沒有很大差異。

有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏。

這一點即便後世米帝亦極為認同，一個個智囊團提交報告，認為諸夏是個文明，而不是一個普通的國家。

所以張瑞覺得針對氐族，不應該以殺戮為主，而應該推行教化，移風易俗，最終融入諸夏文明當中。

逐漸改變其“父沒則妻後母，兄亡則納嫂”之類的陋俗。歷史上從苻堅推行禮教後，氐人就已經做到“婚姻備六禮，知書疏”，俗與中夏同。顯然這一點不難做到。

另外關於改變氐人的服裝打扮，張瑞覺得並不是什麼難事，甚至無需官府用法令規定。

這點有太多的案例可循，在後世，曾經有段時間，舉國都覺得綠色軍裝褲就是時尚與潮流。幾十年後，不分民族，都覺得黑絲就是人間真理。而旗袍更是一個時代的經典印記，是當時所有民族都認為最美的服飾。這些服飾的改變與流行，沒有任何政令的推動。

目光轉回當下，張瑞當初以白色髮帶為蔡琰束的髮髻，成為徵西將軍府治下婦人最流行的髮型。

想要移風易俗，有時候只需要一點點美感以及當權者的喜好，很容易便能風靡民間。

想著，張瑞對馬超問道：“除羌族外，爾如何看待氐族？”

馬超整理了一下思緒，回道：“氐族土地險阻，有麻田，俗能織布，善田種，畜養豕、牛、馬、驢、騾。出紬、絹、精布、漆、蠟、椒等。其人半秦，多勇戇。有瞿堆百頃險勢，氐傁常依之為叛。”

越聽張瑞越覺得自己所思可行。這完全就是居住在山地的諸夏嘛！種麻織布，善種田墾殖，養豬、養牛、養馬、驢、騾，還能製作漆器與絹布，與諸夏哪有什麼區別？

於是張瑞說道：“不談軍事，不談叛亂。爾與某講講氐族審美及喜好。”

顯然馬超關注的重點全在軍事戰爭與財富繳獲上面，面對民生與民俗，絞盡腦汁思考了許久，說道：“氐族各有王侯，多受中（和諧）國封拜。衣服崇尚青﹑絳色。服飾方面，緣飾似羌族，而衽露又似吾族袍服。”

崇尚絳紅色？張瑞欣喜，本朝也是崇尚絳紅色，甚至氐族長袍也是衣襟右袒。只要把他們身上那些類似羌族的亂七八糟裝飾去掉，就足以減少區別。

張瑞腦海中略有了一絲想法，認真思慮起來。

直到侍衛通報：“主公，審閣輔及司馬中郎求見。”

“請其入內。”

審配與司馬芝聯袂而入，恭敬的拱手說道：“拜見君侯。”

“免禮，賜坐。”

從事立即搬來方杌置於二人身後。

隨著徵西將軍府的愈發強盛，文臣規定的禮儀制度也愈發詳細。

便比如從事搬來的方杌，就是一種類似凳子的坐具，但中間坐處並非實木，而是改用厚實絹布，這樣坐起來舒適而又體面。文臣坐方杌，引自《史記·孝文字紀》：“二三執政，舉賢良方正直言極諫者，以匡君上之不逮。”以此來激勵文臣德行，方正賢良。

武將則坐實