第23部分

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和地位。例如，藍衣社和　ＣＣ　系的分歧表現為如何執行孫逸仙的民生主義。然

而，一個前藍衣社領導人承認，“任何［派系］鬥爭都不是由政策分歧引起的

鬥爭，而是為了飯碗的鬥爭”①

蔣介石知道這些黨內衝突，但是隻要它們不爆發為暴力行為——如　１９３４

年藍衣社和　ＣＣ　系之間的一次——他都不加干預。的確，蔣介石實際上鼓勵派

系之間的競爭。因為派系間的鬥爭使任何一個派系不致過於強大，蔣介石從

而得以確保他對所有派系的至高權力。

國民黨統治通常被認為是“保守的”。然而，這易於使人誤解，因為這

個政權的領導人事實上強烈不滿足於現狀，他們期望驟然地，甚至“徹底地”

與中國當前的民族衰老狀況分手。例如，他們讚美西方科學及工業的進步，

熱切期望運用西方技術來改善中國民眾的經濟福利。他們也希望重建中國的

社會、政治秩序。蔣介石理想的社會模式不在中國的往昔，而是在日本、意

大利及德國獨特的軍國主義。他回想起他在日本軍校的學生時代，聲稱那裡

嚴格的兵營紀律，大體上恰恰體現了他對中國社會的理想。①他認為法西斯的

義大利和德國實現了那種理想。他羨慕地聲稱，“按照法西斯主義，組織、

精神和活動都須軍事化……在家庭、工廠和政府機關，每個人的活動必須和

在軍隊中一樣……換句話說，必須有服從、犧牲、嚴格、清潔、準確、勤奮、

保密……大家在一起必須堅定地、勇敢地為團體和國家做出犧牲”。②

蔣介石熱切希望在中國創造的，正是這樣一個具有嚴格紀律和無條件服

從領袖意志的軍事化的社會形象。他在　１９３４　年發起了新生活運動，並自吹自

擂地說它能為醫治中國的痼疾提供基本良方。從他下面的言論可以看出新生

活運動的目標。“什麼是我現在提倡的新生活運動？”蔣介石問道。“簡單

地說，就是把全國公民的生活徹底軍事化，以便他們能培養勇敢敏捷，吃苦

耐勞，特別是一致行動的習慣和能力，以便能在任何時候為國家做出犧牲。”

③顯然，他的法西斯主義形象實際上完整無缺地轉變成了新生活運動。

然而，蔣介石及國民黨領導人也尊崇儒家的道德標準；正是這一點使得

許多觀察家確信，國民黨政權實際上是保守的，甚至是反動的勢力。例如，

蔣介石通常宣稱新生活運動的目標是儒家的道德禮、義、廉、恥。蔣介石非

常敬佩晚清保守的儒家官吏曾國藩和胡林翼。而且，在蔣介石的支援下，正

式恢復了尊孔，宣佈孔子誕辰為國定節日，鼓勵學生和軍官學習儒家經典著

① 劉健群訪問記，臺北，1969　年　5　月　27　日。

① 蔣介石：《新生活運動之要義》，《蔣總統思想言論集》，第　12　卷，第　110　頁。

② ＇巖井英一＇：《藍衣社調查》（日文），第　37—38　頁。

③ 蔣介石：《蔣總統思想言論集》，第　12　卷，第　111　頁。關於新生活運動，見阿里夫？德里克：《新生活

運動的思想意識基礎：反革命研究》，《亞洲研究雜誌》，第　34　卷第　4　期（1975　年　8　月），第　945—980

頁；易勞逸：《夭折的革命》，第　66—70　頁。

作。

國民黨政權的傳統主義，可以與法西斯義大利和納粹德國提倡的古典主

義相比。也就是說，儒家思想本身不是提出的目標，而是以之作為中國民眾

向新社會前進時有助於增強凝聚力的道德因素。正如　ＣＣ　系的一個成員所說，

儒家思想提供一個“中心信念”，沒有這個信念，中國民眾在政治上就會陷

於無政府狀態，道德上就會陷於混亂。①於是，蔣介石常常以中國傳統的慣用

語講話。事實上蔣介石的許多方法和觀點——如強調傳統道德，他的教育的

政治功能的觀念和傑出人物統治論——確實顯示出他的現代世界的眼光十分

有限。但是他的政治