第692部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

負重。

在他身畔，武元辰和楚原湘的神意透空交錯，沒有起衝突——就憑他們現在“東倒西歪”的德性，也打不起來！

“仙境”之中，肯定不像“外面”那樣，法則都給斬成了一鍋稀粥。不說別的，只這海空山色、殿宇樓閣，若沒有穩固的法則支撐，連幻境都支不起來，絕不會像現在這樣，給人以不可思議的質感。

但是，支撐此間的法則，肯定是對神意傳播極其“不友好”。平常感應也還罷了，一旦想推高振盪頻率，形成衝擊，阻滯之大，較外界強出何止千百倍。

某種意義上，這就是一種封禁，專門針對武、楚二人。

蘇雙鶴不動聲色，悄然隔開身畔搖動的神意，和那兩個傢伙拉開距離。若在之前，萬不可能，現在卻輕鬆多了。

哪知正移動間，楚原湘神意轉折激盪，彷彿是老儒吟哦出聲：

“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結髮授長生。”

蘇雙鶴不免腹誹：他倒還有閒情！

不過，能夠重新使出這“多此一舉”的手段，也證明楚原湘開始適應此地的環境。

依舊是有人比蘇雙鶴更直白，虛空中傳來一聲冷笑。

發聲的是一直沉默的武元辰。此時神意抖蕩，沉鬱中殺機如燃，將尖銳的意念擊發出來：“我道是哪個，原來是上清餘孽！”

這裡是仙境也好，幻境也罷，對武元辰這樣層次的人物，都不會為外象所遮蔽，而是直視其法則層面。若將感應窺探入微，便可見得，海天之間，那種獨特的玄門義理，典型的運轉方式，和上清宗修士戰過不知幾千幾萬次的武元辰，怎麼可能發現不了？

甚至是這一方天地，他也不是“頭回”進來了。

“三清境！”

當年玄門各大宗門閥，由八景宮牽頭，做“三十六天”的設計，只是理念不同、利益難合，最終分道揚鑣。

當時引發衝突的兩種理念，矛盾主要集中在“三清以下三十二天”之上。

一方是認為，應當東南西北各立八天，鎮壓四方**八極，主張者以上清宗為首。

另一方且師法佛門“十法界”，垂直劃分三界二十八天，更上有四梵天，合為三十二天，這一派，則是以八景宮為首。

到後來，“三十六天”的設計終究還是沒能達成共識。

上清宗召請諸天神明，自成太霄神庭，勢壓北地，採用的就是四方八天之法；便是後來陸沉的東華宮，也借用了此一架構。

八景宮則在垂直分劃的路子上走得更遠，其宗門根本的“雲外清虛之天”，彙集三十六洞天福地，逐天而上，自成一域，幾已不在此界之中。

但不管是哪一派，爭論得又是如何激烈，其中卻有一條，早早就沒了異議。

那便是更在三十二天之上的“三清境”和“大羅天”。

道經有云：三天最上號曰大羅，是道境極地。妙氣本一，唯此大羅生玄、元、始三氣，化為三清天。一曰清微天玉清境；二曰禹余天上清境；三曰大赤天太清境。

不管是四方八天，還是三界四梵，到最後，都是歸於三清境，最上則為大羅天，包羅諸天，至高無上。

之所以如此，並不是依據什麼“道經”，也不是來自於哪家的玄理，而是有一樁同時記入八景、上清乃至多個玄門大宗的記載，鐵證如山。

劫生劫滅，上溯萬古。

自世間現了“修士”、有了傳承、定了法統，對於各自根脈的追尋，就一日沒有停止過。

相較於魔門那位高高在上的統天大化元始天魔王；相較於巫門確鑿無疑且隨時可以瞻仰之神蹟；相較於儒宗聖人脈絡清晰的學理傳承，釋、玄兩家其實還是有些尷尬的。

佛祖、道尊位於五大神主之前列，卻是“天地生後不得見，只有神位在人前”，都道是那二位傳下了道統，但不管怎樣探究，都是隻鱗片羽，且以玄虛之言為多。

久而久之，不免就有些人心志動搖，又或矯誣攀附，再有不懷好意之人，煽風點火，佛門遠在西極也還罷了，一段時間內，玄門各宗倒是大興“虛無”之風，大有踢倒神壇，全面切割之勢。

便在這樣的背景下，上清宗三世葛祖師，神通天授，九十年而成地仙，此後駐世傳道，一手開拓上清宗域外世界，再百年，於無上杳冥之層次，追溯時光，合於道尊真意，將那一點緲不可測的烙印，接引回來，將其演化成一門無上神通。

神通一出，諸天震動，立成天地大