第25部分

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偏見害人　聰明障道

利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未盡障道，聰明乃障道之屏藩。

意見：本意是意思和見解，此處為偏見、邪念。

蟊賤：蟊，害蟲名，專吃禾苗，據《詩經·小雅》篇：“及其蟊賊，傳：‘食根曰蟊，食節曰賊。’”因此世人把危害社會的敗類稱為蟊賊，這裡當禍根解。

聲色：泛指沉湎於享樂的頹廢生活。

屏藩：原指保衛國家的重臣，此處當最大障礙解。據《左傳·昭公》二十六年：“建母弟以周屏藩。”

名利和慾望未必都會傷害我的心性，只有自以為是的偏私和邪妄才是殘害心靈的毒蟲；聲色享樂未必都會妨礙人的思想品德，只有自作聰明才是修悟道德的最大障礙。

有一個任國人問孟子的弟子屋廬子：“禮和食物哪樣重要？”屋廬子回答說：“自然是禮重要。”那人又問：“娶妻和禮，哪樣重要？”屋廬子仍然回答是禮重要。那個任國人接著又提出了一連串的問題：“既然禮重要，那麼如果按照禮節去找吃的，便會餓死，不按禮節去找吃的，就可以找到吃的，那是要吃的還是要禮呢？如果按婚娶之禮行事，便得不到妻子，如果不按婚娶之禮行事，便會得到妻子，那是要妻子還是要迎親禮呢？”屋廬子不能對答，第二天便趕去鄒國，向孟子求教。孟子說：這個問題有什麼難答覆的呢？如果不揣度基點的高低是否一致，而只比較他們的頂端，那麼在高處的一寸厚的木板，也會比高樓的尖頂還高。我們說，金子比羽毛重，難道是說三錢金子比一大車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節相比，何止於吃重要？拿婚姻的重要方面和禮節相比，何止於婚姻重要？你這樣答覆他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，便可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那他是不是會去扭呢？爬過鄰居的牆去摟抱鄰家的女子，便可以得到妻室，不去爬牆摟抱，便得不到妻室，他是不是也會去爬牆摟抱呢？孟子的意思，清楚地告訴我們：不能被事物的細枝末節所迷惑，不能讓事物的表象掩蓋了事物的本質。這裡有本有末，有輕有重，只有分清了本末輕重，才能準確地權衡度量，才能做出正確的選擇。譬如禮為本，食物、婚娶為末，那任國人把兩者混為一談，所以使本來很清楚的問題成了一盆糊漿，屋廬子入了圈套，分不清本末，因而不能對答。同時也說明在人的修養中，必須注意克服主觀盲動，切不可自以為是、自作聰明。掃除了這些心理上的障礙，方能修悟出真道德、真境界。

性天不枯　機神易發

萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝後，忽見一枝擢秀，便觸動無限生機。可見性天未常枯槁，機神最易觸發。

寥：安靜。

卉：草的總名。

大自然歸於寂靜時，忽然聽到一陣悅耳的鳥叫聲，便會喚起很多深遠的雅趣；深秋季節所有的花草都凋謝枯黃之後，忽然看見其中有一棵挺拔的花草屹立無恙，就會引起你無限生機。可見萬物的本性並不會完全枯萎，因為它那生命活力隨時都會乘機生髮。

孟子則從修身養性上來認識這一自然現象。孟子舉了一個例子。他說，譬如齊國都城南郊的牛山，山上的樹木曾經很盛，但是這山緊靠都城，因而常有人去砍伐那山上的樹木，這怎麼能使它保持茂盛呢？那山上的樹木自然是日沐陽光，夜承雨露，不斷生出嫩芽幼枝，不斷地在生長，但卻抵不住日日的斧子砍伐和牛羊的踐踏，如今已經是光禿禿的了。人們看見它光禿禿的樣子，就以為這山不曾有過大樹，其實這是錯看了牛山的本性。人的仁義善良的心性，也就好比那牛山之上的樹木。在孟子看來，仁義善良的心性，就是因為他像用斧子對付牛山上的樹木一樣，每天都砍伐它。他們在夜裡承接的一絲清明之氣，於自省中所得的一點善良之芽，在白晝中卻又讓它們消失在爭鬥中，如此反覆，他們心中的那一絲善良便再也不復存在。

鷹立如睡　虎行似病

鷹立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。

攫：鳥獸爪抓取。

噬：啃咬吞食。

肩鴻：鴻，與洪通，大的意思，即擔負大責任。

老鷹站在那裡像睡著了，老虎走路時像有病的樣子，這就是它們準備捉人吃人前的手段。所以一個真具有才德的君子要做到不炫耀，不顯露才華，如此才能培養出肩負重大使命的力量。

古時有“扮豬吃虎”的計謀，以此計