第25部分

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施於強勁的敵手，在其軍前，儘量把自己的鋒芒斂蔽，若“愚”到像豬一樣，表面上百依百順，裝出一副為奴為婢的卑恭，使對方不起疑心，一旦時機成熟，便一舉閃電般把對手結果了。這就是“扮豬吃虎”的妙用。孔子說：甯武子在國家安定時是一個智者，在國家###時是一個愚人。他智的一面，別人趕得上，那愚的一面，別人無法趕上！甯武子歷仕衛文公、衛成公兩朝，在天下太平時，清簡若無所效力，並不巧立名目，興事弄術表現自己有才幹，晉成公無道，他曾做過成公的訴訟人，使成公敗訴。但當晉國把成公廢黜、囚禁的時候，他利用自己的品德和為晉人所讚賞的地位，立朝不去，“從容大國之間，周旋暗君之側”，一心保全衛國。後來，晉侯派人要毒死成公，他又賄賂醫生，讓他減少毒藥的份量，保全了成公的性命。孔子讚揚“其愚不可及”，就是指上述這些表現。可見不露才華、不顯能幹，才能為日後的大業積攢後勁。

老子說：“得天下的不勉強去做，勉強去做的就不配也不能得天下。”我們可以這樣理解：成功的領導，下屬只知道他的存在，卻不知道他的雄才大略和卓越政績，沒有誰想到要去為他捧場；稍次一級的領導，下屬對他的能力十分欽佩，對他的為人品德非常感動，逢人就誇耀他，見到他就親近他；再次一級的領導，由於訂立了許多條條框框，自己又能嚴於律己，帶頭遵守這些規章制度，下屬因對他恐懼敬畏而安分工作；最差勁的領導，則是些無才無德、又喜歡無事生非整人的人，下屬暗地裡蔑視他和咒罵他。

最好的領導清淨無為，從不輕易發號施令，但下屬各自忠於職守，盡力把自己份內的事情辦好，等到大功告成了，人們還不知道這是頭頭的功勞，大家甚至忘記了有頭頭的存在。“待到山花爛漫時，她在叢中笑。”正如這段中說的：“故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。”

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鬧中靜察　困時向上

熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。

冷落：寂靜冷漠。

熙熙攘攘的人群中，假如能冷靜觀察事物的變化，就可以減少很多不必要的心思；一個人窮困潦倒不得意時，仍能保持一股奮發向上的精神，就可以獲得很多真正的生活樂趣。

原憲在魯國很貧窮，子貢在衛國很富有。原憲由於貧窮而損害生命，子貢由於富有而拖累身體。那麼，貧窮不行，富裕也不行，怎樣才行呢？楊朱說，快樂一生可以，安逸一生可以。善於快樂的不貧窮，善於安逸一生的不圖富裕。錢財乃是身外之物，生不帶來，死不帶去，可見錢財與生命本身無關。然而世人看不透，看透了也不在意，結果，為錢財而生，為錢財而亡。有錢也痛苦，整個生命的過程成了錢財積聚消耗的過程，活了一輩子，也不知道人生是個什麼滋味。荀子說，有涵養的人，處境窮困，心志寬廣；身處富貴，恭敬從容；休息的時候，精神也不懈怠；疲倦的時候，容貌仍保持莊重。在顯達之時，盛怒之下，罰不過重，喜悅不餘，賞不過高。

“熱鬧中著一冷眼”，“冷落處存一熱心”。就是成功時要想到失敗，失敗時要保留奮爭的精神，對待一切都要觀察它。

“自然”，是老子“道”的特性，也是他倡導的一種人生境界和生活態度。“無為”是“自然”的延伸，一切人為的東西都不自然，要“自然”就必須“無為”，為人處世也應該順應自然，辦任何事情都不可憑主觀慾望胡作非為。

“自然無為”是老子思想的核心，他的致虛、貴柔、守靜、不爭等思想，都是圍繞“自然無為”展開的。

所以，只有在生活中始終保持一股向上精神的人，才有可能得到真正的生活樂趣，而這真正的樂趣，寓於“自然無為”之中。

幻無求真　雅不離俗

金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花裡，雖雅不能離俗。

幻：指事物的空無。據《金剛經》：“一切有為法如夢幻泡影。”又《演密鈔》中有“幻化，無忽謂有”。

真：真知實相。《唯識論》：“真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，又《往生論》注：‘真如是諸法之正體。’”

道得酒中：從飲酒中悟得真理，說明道理無所不在。

黃金是從礦山中挖出來的，美玉是從石頭中產生的，可見不經過幻變就不能得到真悟；道理是杯酒中悟出來的，神仙也許能在聲色場上或繁花叢中遇見，可見即使是高雅之士也不是完全隔絕世俗情慾。