第41部分

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竟是神在此時從一切活人裡面選擇出來的大先知。

關於巴比倫王的夢，但以理是這樣述說的：“王啊！你夢見一個大象，這象甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。這象的頭是精金的，胸膛和臂膀是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵和半泥的；你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這象半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金、銀、銅、鐵、泥，都一同砸得粉碎，打碎這象的石頭，變成一座大山，充滿天下。”然後，便根據從巴比倫囚時期一直到《但以理書》完成編寫的這一期間內，統治猶太人的異族王國的興衰廢立的歷史過程，來分別進行隱喻，以達到影射現實的目的。

這就是，以大象來隱喻異族統治，儘管可怕，但終究將被砸碎；而金頭則代表巴比倫王國；銀的胸膛及臂膀代表瑪代王國，銅的肚腹及腰代表波斯王國；鐵的腿代表馬其頓王國；最後，半鐵半泥的腳代表著在此時統治著猶太人的敘利亞塞琉西王國。在這裡，釋夢者一方面以異族王國在四百餘年中的更替來說明歷史在不斷地變動，猶太人應該有信心起來推進歷史的演變；一方面又以金銀銅鐵泥這一品質的每況愈下來說明異族王國的日趨衰弱，猶太人能夠有力量來推翻異族的奴役，從而復興自己的國家。

具體地說，猶太人就像那塊自然形成的石頭一樣，團結起來，便能打碎異族奴役的一切枷鎖並重建美好家園，使之成為堅如大山的民族國家：

那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿成的石頭，從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明，這夢準是這樣，這講解也是確實的。當時尼布甲尼撒王俯臥在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：“你們的神，誠然是萬神之神，萬王之王！”賞賜給他許多上等禮物，派他管理巴比倫。

顯然，對於這一巴比倫王之夢的解析所直接產生的動人情景，實際上加入了以民族之神來征服異教徒之王的宗教幻想，具有極大的諷刺意味，甚至是滑稽的成分。同時，這一有著強烈宗教色彩的預言，將所有的一切都述說成是神顯示奇蹟的後果，甚至連異族統治者也要對猶太人的神進行頂禮膜拜，這種誇大宗教影響的想象性徵服，雖然能夠激發起猶太人的民族感情，但是，依然沒有消除以耶和華的選民自居的優越感，因而也就有可能在建立起猶太民族的國家之後，向著神權國家復舊，難以適應歷史發展的趨勢，最終導致再次出現國家解體，直至飄流四方，難圓故鄉夢。

事實上，在《聖經·舊約》裡面預言異族統治、特別是巴比倫人的奴役即將結束，已經成為猶太人成為巴比倫囚以來，先知們進行預言的一個主要內容，並且都或多或少地採用了進入歷史空間這樣的以歷史來比附現實的述說方式，如在《以賽亞書》之中，以耶和華默示的形式所提出的宗教命題：

耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。天上的眾星群宿都不發光，日頭一出，就變黑暗，月亮也不放光，“我必因邪惡，刑罰世界，因罪孽，刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制服狂暴人的狂傲；我必使人比精金還少，人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。”

在這裡，除了民族宗教的唯一神把自己的選民當做精金來看待之外，對於其他異族人的懲罰可以說是帶有極其狹隘的種族色彩的，不過，更為重要的是，提出了“刑罰”世界與罪人的宗教構想，從而為《聖經·新約》關於最後審判的宗教思考提供了必要的思想資源。同時，在現實與想象的混溶之中，已經出現了對於暗無天日的地獄的初步描述。當然，耶和華的地獄是實有所指的：“巴比倫素來為列國的榮耀，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣，其內必永無人煙，世世代代無人居住。我必激動瑪代人來攻擊他們，他們的嬰孩，必在他們眼前摔碎，他們的房屋，必被搶奪，他們的妻子，必被玷汙。”如果必須以一個民族的毀滅來換取另一個民族的生存，那麼，這無疑是人類的地獄與人性的地獄。在這裡，民族宗教的偏頗呈現出某種趨於極端的傾向。

同樣，在《耶米利書》裡面亦曾經預言猶太人成為巴比倫囚的時期將達70年，並且在這一時期結束的時候，巴比倫王國將覆滅。巴比倫王國覆滅之日，就是猶太人重返故鄉之時。這是依據從公元前597年巴比倫人攻陷耶路撒冷，到公元前539年猶太人開始重返耶路撒冷的歷