第12部分

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那人面前，看那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字，那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名字。

由於這一地上樂園的耶和華試驗，使人類從其誕生之時就受到了直接的影響，因此，它實際上開啟了人類嚮往美好家園之夢的方向，以致於進入20世紀以後，還出現了類似於當年的伊甸園的再次試驗。這就是當代人類進行的“生物圈1號”及“生物圈2號”試驗。不過，當初的地上樂園試驗，是由耶和華這樣的神來一手包辦的，顯示的是神的意志；而現在的地上樂園試驗，卻是由科學家們這樣的人來共同建立的，展現的是人的智慧。因此，神的意志是具有權威性的，是神決定著人的幸福與充實；而人的智慧則只有試驗性，是人在嘗試著自己的發展可能。

應該說，伊甸園中似乎的確是美好的，不過還得需要人們儘量發揮一下想象力：清泉噴湧、河流環繞、樹木蔥蘢、四季常綠、空氣清新、鳥語花香；亞當和夏娃居住在這樣的地上樂園中，不僅有好吃的，而且有好看的，在吃飽喝足的同時，還可以賞心悅目，時而擺弄一下光彩奪目的金子，或者玩耍一回晶瑩圓潤的珍珠，要不然就撫摸一會兒焰光耀眼的紅瑪瑙，並且還有機會與飛禽走獸嬉戲一番。更為要緊的是，無論是亞當，還是夏娃，似乎都無需付出任何代價，就可以盡情地享受這一切，如果說需要他和她付出一些什麼的話，好像也不過僅僅是亞當承擔了園子的修理看守工作，而夏娃則是幫助亞當工作的助手。因此，看起來還似乎應該說，在這樣美好的家園之中，亞當和夏娃的生活果真像是幸福而充實的。

對於人類生存狀況應該如何進行評價，通常是從兩個方面來著手的，一方面是從人類物質生活的豐富性這一基點上來加以判斷，因而人類在生活之中物質需要是否能夠得到充分地滿足，也就成為人類的生活是幸福還是不幸福的世俗標準；另一方面則是從人類精神生活的多樣性這一基點來加以判斷的，因而人類在生活之中的精神需要是否能夠得到自由地滿足，也就成為人類的生活是充實還是不充實的世俗標準。如果以這兩個標準來看伊甸園中的人類始祖亞當與夏娃的生活，應該承認他們的確是幸福而充實的，甚至連耶和華也這樣認為。

實際上，這兩種從物質到精神的世俗標準，僅僅是就人類生活的表象而言的，它們主要強調對於人類生活需要的直接滿足，將人類視為需要滿足的物件，卻忽視了人類對於自身進行發展的需要。也就是說，人類應該並且能夠由自己來主動地創造出對於生活的需要，而不是被動地等待著那些能滿足自己需要的賜予，無論是他人的賜予，還是上帝的賜予，因為賜予不僅會僵化幸福與充實的標準，而且還會奴化生活中的人類，這是在矇昧之中的幸福，填飽肚子就心滿意足，一味依靠衣食的賞賜，放棄了創造性的行動；這是在愚昧之中的充實，拾人牙慧就心安理得，一切等待著思想的恩賜，拋棄了創造性的思維，從而在自得其樂之中仰仗他人的鼻息，與此同時，還不時以知足者常樂的自慰，來掩飾自己生活的貧乏與空虛。

所以，伊甸園裡的生活，是一種坐享其成的庸人生活，既是具有矇昧性質的不求進取的生活，又是具有愚昧色彩的自甘墮落的生活。是看起來無憂無慮，而實際上卻是百無聊奈的生活，從根本上看，是完全被剝奪了創造權利的奴隸的生活。所以，無論是亞當，還是夏娃，儘管看起來似乎是吃喝玩樂無所不有，其實他們卻一無所有，連正常的男性與女性之間的性愛需要，也被耶和華利用他們的無知而剝奪了，只是在將他們逐出伊甸園以後，才把同房的權利作為懲罰來歸還，從而顯示出宗教的禁慾傾向。

同時，伊甸園裡的生活，又是一種缺乏創造活力的生活，所有的一切都已經由耶和華安排停當，按照耶和華既定的程式來開始那週而復始的迴圈，在平穩靜謐之中，趨於平淡與平庸。也許是伊甸園裡的生活太過於單調乏味，因而耶和華恩准亞當為其他動物，包括野地的走獸與空中的飛鳥隨便取個名字，顯然這種隨意性的命名行為，並沒有激發起亞當的任何創造衝動，倒是亞當本人在為走獸與飛鳥們取名的過程之中，找到了自己的同伴，也就是那些由他取了名字的牲畜。而來自野地的走獸牲畜，顯然是亞當的好朋友，至於在空中的飛鳥之中，為什麼沒有誰來成為亞當好朋友的家禽，致使五禽六畜這些人類的朋友被丟失了一半，也許是耶和華的過錯，誰讓伊甸園給建立在東方的沙漠之中呢？

因此，並不是亞當沒有創造的能力，也不是夏娃沒有創造的能力，而是耶和華有意識地壓制了他們創造能力的萌