第6部分

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父母就是社會上擔負教育子女義務的人……這種人在衰老的時候，社會也應該輔養他。”說明白一點咧在子女幼時，父母曾為社會輔養子女；所以到父母者時，子女也應該為社會輔養父母。

請問杜先生，這是不是所謂報酬了承認我的“孝不是一種報酬”一語為“精到”，而說明“孝是一種義務”時，又回到報酬的原理，這似犯了維護理智的人們所謂“矛盾律”。

“今之孝者，是謂能養”，杜先生大約還記得下文罷了我承認“養老”“養小”都確是一種義務，我否認能盡這種義務就是孝慈。因為我主張於能盡養老的義務之外，還要有出於衷誠的敬愛，才能謂孝，所以我主張孝不是一種報酬。因為我主張孝不是一種報酬，所以我否認孝只是一種義務。杜先生同意於“孝不是一種報酬”，而致疑於“孝不是一種義務”，這也是矛盾。

維護理智的人，推理一再陷於矛盾，世間還有更好的憑據證明理智不可盡信麼了

十、談擺脫

朋友：

近來研究黑格爾（Hegel）討論悲劇的文章，有時拿他的學說來印證實際生活，頗覺欣然有會意。許久沒有寫信給你，現在就拿這點道理作談料。

黑格爾對於古今悲劇，最推尊希臘索福克勒斯（sophocles）的《安提戈涅》（Antigone）。安提戈涅的哥哥因為爭王位，借重敵國的兵攻擊他自己的祖國貳拜，他在戰場上被打死了。貳拜新王克瑞翁（Creon）懸令，如有人敢收葬他，便處死罪，因為他是一個國賊。安提戈涅很像中國的聶嬰，毅然不避死刑，把她哥哥的屍骨收葬了。安提戈涅又是和克瑞翁的兒子海蒙（Haemo）動訂過婚的，她被絞以後，海蒙痛恨她，也自殺了。

黑格爾以為凡悲劇都生於兩理想的衝突，而安提戈涅是最好的例項。就克瑞翁說，做國王的職責和做父親的職責相沖突。就安提戈涅說，做國民的職責和做妹妹的職責相沖突。就海蒙說，做兒子的職責和做情人的職責相沖突。因此衝突，故三方面結果都是悲劇。

黑格爾只是論文學，其實推廣一點說，人生又何嘗不是一種理想的衝突場了不過實在界和舞臺有一點不同，舞臺上的悲劇生於衝突之得解決，而人生的悲劇則多生於衝突之不得解決。生命途程上的歧路儘管千差萬別，而實際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。世間有許多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取。世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路。結果也不免差誤時光。“魚我所欲，熊掌亦我所欲，二者不可得兼，舍魚而取熊掌可也。”有這樣果決，悲劇決不會發生。悲劇之發生就在既不肯舍魚，又不肯舍熊掌，只在那兒垂涎打算盤。這個道理我可以舉幾個例項來說明：

“禾”是一個大學生，很好文學，而他那一班的功課有簿記、有法律，都是他所厭惡的。他每見到我便愁眉臀額地說：“真是無聊！天天只是預備考試！天天只是讀這些沒有意味的課本！”我告訴他，“你既不歡喜那些東西，便把它們丟開就是了。”他說：“既然花了家裡的錢進學堂，總得要勉強敷衍考試才是。”我說：“你要敷衍考試，就敷衍考試是了。”然而他天天嫌惡考試，天天又在那兒預備考試。

我有一個幼時的同學戀愛了一個女子。他的家庭極力阻止他。他每次來信都向我訴苦。我去信告訴他說，“你既然愛她，便毅然不顧一切去愛她就是了。”他又說：“家庭骨肉的恩愛就能夠這樣恕然置之麼了”我回復他說：“事既不能兩全，你便應該趁早疏絕她。”但是他到現在還是猶豫不知所可，還是照舊叫苦。

“禹”也是一箇舊相識。他在衙門裡充當一個小差事。他很能做文章，家裡雖不豐裕，也還不至於沒有飯吃。衙門裡案犢和他的脾胃不很合，而且妨礙他著述。他時常覺得他的生活沒有意味，和我談心時，不是說，“暖，如果我不要就這個事，這本稿子久已寫成了。”就是說：“這事簡直不是人乾的，我回家陪妻子吃糙米飯去了！”像這樣的話我也不知道聽他說過多少回數，但是他還是依舊風雨無阻地去應卯。

這些朋友的毛病都不在“見不到”而在“擺脫不開”。“擺脫不開”便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊地過去的。要免除這種人生悲劇，第一須要“擺脫得開”。消極說是“擺脫得開”，積極說便是“提得起”，便是“抓得住”。認定一個目標，便專心致志地向那裡走，其餘一切都置之度外，這