第二百六十章 【一代女皇】

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拜洛受圖大典終於如期舉行。垂拱四年十二月二十五日，身為聖母神皇后的武后，率文武百官於洛水，接受一塊刻有“聖母臨人，永昌帝業”的瑞石。這塊出於洛水之石，被武后稱之為寶圖。其實，所謂的瑞石或寶圖，乃是魏王武承嗣偽造，令雍州人唐同泰上表稱從洛水獲取。

武后當然知道這其中的奧妙，現實的需要促成她的心照不宣，而那塊瑞石也就顯得彌足珍貴。以後，武后又將“寶圖”改稱為“天授聖圖”，封洛水神為顯聖，加位特進，並立廟，就洛水則置永昌縣。

這是一場盛況空前的慶典。在經歷了平息越王父子叛亂這樣一場波折之後，它一掃朝廷上空的陰霾之氣，猶如風雨過後出現的彩虹，整個慶典五彩繽紛；而那神秘莫測的氣氛，離經背道的作法，又使整個場面光怪陸離。

然而，喜慶的表象絲毫掩蓋不了咄咄逼人的氣息，彰顯出的是君權神授的威力，再一次凸顯出武后的非凡勇氣與膽量。而那不符常規、近似荒誕的做法，也多少看出武后此舉之無奈。

向著改朝稱制的目標一路走來，武后瞻前顧後，自始至終都盯著現實中的每一步，不允許她有絲毫的猶豫和閃失。她不可能完全預見稱制路上還有多少明礁暗險，但至少可以明白，最大障礙莫過於綱常倫理。

自漢代獨尊儒術以來，那些為維護天子權威和天下秩序的儒家經典，被演繹成君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱的綱常倫理，就此形成了以帝王為主宰，男尊女卑、上尊下卑的大一統格局。

就武后就要建立一個統一的王朝而論，這綱常倫理所形成的成規。是武后必須維護和遵守的；而在此之前，要實現自己的抱負，這在客觀上無疑又成了她稱制路上的桎梏。成了套在她脖子上的一根根繩索。

你想擺脫它，它卻要死死纏住你。讓你喘不過氣來。由此，稱制路上，衝突時常發生。這種衝突，無論是直接的還是間接的，都集中體現在與皇室、與大臣的生死角逐。

她可以用智慧和才能來駕馭群臣，也可以用強力和非常手段來掃清障礙，鞏固自己的地位，但在綱常倫理面前。她的堅毅與果敢，卻顯得蒼白無力。

有時候她會覺得綱常倫理就像是秋天裡的風，在捲起落葉的同時，把她也同時捲起，使她不得不隨它一起飄舞。

又像是一張無形的網，一張看不見卻又無處不在的網。一邊是綱常倫理，一邊是忤逆而行，她所走出的每一步都繞不過這張網。

為了衝破這張無形的網，從爭取皇后到輔佐先帝，她不得不以卑微之身處處設防。又不得不使盡渾身解數奮力搏擊，至今二十餘年，卻始終遭遇著進退維谷的尷尬局面。隨著改朝稱制的日益迫近，這種局面更為突出。

這張無形的網，無疑就像一根根利器。利器之下，受到傷害的不僅僅是自己，還有那些為之付出鮮血和生命的大臣。

為了打破格局，織出另外一張網，一張能夠網住天下、網住士子百官的網，武后巧妙地藉助天命，充分利用母后這一特殊身份的影響力。突出君權神授，彰顯女主臨朝的天子本色。試圖透過平衡儒、釋、道，從中尋求突破。

聖人受命、天降符瑞、推德定製。這是自漢以來已經深入人心的觀念。武后臨朝稱制，沒有充足的理由打破國家正統，也沒有更多的辦法廢除現有的秩序。

因此，她不能同傳統的綱常倫理對抗，也不能從根本上否認儒家的治國理念。

一個簡單的道理，破舊如果不能立新，朝廷乃至天下無所適從，其結果，只會造成混亂，動搖甚至否定她的整個執政基礎。

因此，在很長一個時期內，儘管她一次次受到儒家倫理的傷害，卻又不時地為儒家的綱常倫理抽絲結網。這似乎是一件艱難的事，但她必須這樣去做，而且是心甘情願去做。

同時，她又要擺脫儒家綱常倫理對自己的掣肘，她非常清楚，如果嚴格按照儒家的綱常倫理行事，那將一事無成。

如果說，對付以武力相對抗的敵人，需要的是勇氣和膽量，那麼，對待儒家的綱常倫理則需要高超的智慧和不同凡響的手腕，這就是立足現實，另闢蹊徑，自尋出路，在實際操作中不斷進行變革。

現在所要做的，就是要找出更多的證據證明自己就是那個受命於天的女皇帝。

身為皇后且主政多年，武后熟悉皇家諸多禮儀，也自然懂得君權神授之要害，曾參與高宗各項皇室祭祀活動，麟德三年春正月，高宗升泰山行封禪之禮，武后即為亞獻；她還以皇后名義多次祀先蠶於北郊