第二百六十章 【一代女皇】

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

。

這是皇室的榮耀，象徵著皇室牧民天下的至高權威和尊嚴。正是這皇家禮儀啟迪了武后，使她懂得如何宣揚天命，如何利用天命。

在臨朝稱制後，武后就把一切禮儀規則演繹成與天命相呼應併為己所用的成規。武后一向都是自信的，從來都未曾懷疑過自己的智慧和能力，深知這些事情只能一步一步去做，功到自然成。

為打造聲勢，武后在東都洛陽建造氣勢恢宏的明堂，其前後還配有獨具一格的應天門和天堂。

工程落成後，武后著天子袞冕禮服，率文武百官祭祀李氏皇室暨武氏之先祖；之後，又駕臨永珍神宮內接受群臣朝賀，並於明堂設宴，大饗群臣。

還置銅匭於午門外，設延恩、招諫、伸冤、通玄四箱，藉以廣開言路，招賢納諫，探測天象民意，受理冤案申訴。武后崇尚佛學，尤其是對華嚴宗、北宗禪情有獨鍾。

與早期先帝太宗崇尚佛學不同的是。武后在推崇佛學的同時，又別出心裁、苦心積慮地將儒、釋、道加以組合，經緯交錯。抑揚有度，把其演繹成有利於她稱帝的重器。武后不想把任何一種教義絕對化。

就是不想被某一教義捆住自己的手腳；她可以偏愛某種教義，但現實之中又容不得她迷戀某種教義，在很大程度上，她只能把這些教義變為為己所用的工具。

白馬寺主薛懷義與法明等造《大雲經》，陳述符命，言則天是彌勒下生，來做閻浮提主，唐氏應當衰微。武后下制將《大雲經》頒佈天下。

每個佛寺收藏一本，令僧人於高處講說。凡此種種，武后就是要在稱帝前夕，需要對自己的所作所為做出合理而有信服力的詮釋，包括過去的現在的還有將來的，

一切都要在天命的演繹下使之順理成章，使之名正言順，一句話，就是要把自己天子配享明堂的戲做足夠，做充分。也為日後鞏固皇權打好基礎，開闢前程。

她自己可以懷疑天命，但決不能讓天下人懷疑自己女主天下的身份。以至於在自己已經稱帝之後，還要為前朝的李君羨平反，而其中所牽涉的事件，更是對她稱帝前後產生過深厚的影響。

早在服侍先帝太宗時期，當時被冊封為媚孃的武后，就依稀聽到過武媚孃的傳說，其實，那只是一首流傳在坊間的與自己的賜號同名的小曲，純屬巧合。以後。就有錯殺李君羨的真實故事。左武衛將軍李君羨，軍功極高。深受太宗器重。

太宗創業之初，他曾跟隨太宗征討劉武周和王世充等。每次作戰一定單槍匹馬衝鋒陷陣，前後賜給宮女、馬牛、黃金、雜綵等不可勝數。

太宗即位，多次遷任後為華州刺史，封武連郡公，宿衛玄武門。當時，屢有太白星於晝間出，太史占卜言：“女主昌”，期間，民間又傳“唐三世後，女主武王代有天下。”

令太宗李世民甚為不安。一次，太宗召集武官在內廷飲酒，行酒令時讓眾人各報自己的小名。李君羨自報小名為“五娘子”。

太宗愕然，又因為李君羨封邑的屬縣中有“武”字，從而懷疑李君羨就是那個將要代唐的女主；李君羨後出任華州刺史，有御史奏其與妖人交通，謀不軌。

太宗藉機坐誅李君羨，籍沒其家。就當時或以後相當一個時期而言，無論是武媚娘還是後來的武皇后，都未曾相信這樣一些故事，更未曾將這些故事往自己身上靠，皇帝殺不信任的大臣乃司空見慣，何愁沒有藉口！太宗即使懷疑，也應該懷疑她這個武媚娘，而不應該是李君羨。

不過，武媚娘當時僅僅是一個微不足道的女才人，何況還是一個與皇權毫無關係的女人！就此而言，不但太宗不會懷疑，就連自己也不會相信。

只是後來隨著朝廷的一系列演變，武后地位在不斷地發生變化，她或多或少開始相信天命，相信那個“女主昌”，那個“唐三世後，女主武王代有天下”，就是自己！即便如此，武后始終保持清醒的頭腦，她知道，要駕馭天下，需要的是人事，而不是天命。

原因很簡單，大唐江山是靠李淵、李世民等用實力打拼出來的，太宗李世民能夠做皇帝最終也還是以自己的實力做保障。她相信天命，在很大程度上是要藉助天命來擴大自己的影響，取得天下的認同。

況且有了天命作庇護，就有了君權神授之名正言順，任何綱常倫理的說教都要為之讓步，為之開道。

上得天意，下順民意，這就更加堅定了武后對天命、對君權神授的極力推崇。於是，就有了拜洛受圖之盛典，以及以後的種種舉動。

按照武后舉