第一百三十八章 中國古預測術﹙二﹚

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ps：相術也是中國古代預測學的重要組成部份。根據對於不同事物的觀察，可分為相人術、相地術。

1﹑相人術

面相術是我國古代‘天人合一‘、人與自然對應全息觀念的集中反映，在其專著《麻衣神相》中有這樣一段論述：‘人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毫髮像草九天欲高遠，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，草木欲秀……。‘這段文字雖說比較牽強，但也道出了相人術的理論依據及評判準則。

七﹑相術

相術也是中國古代預測學的重要組成部份。根據對於不同事物的觀察，可分為相人術、相地術。

1﹑相人術

面相術是我國古代‘天人合一‘、人與自然對應全息觀念的集中反映，在其專著《麻衣神相》中有這樣一段論述：‘人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毫髮像草九天欲高遠，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，草木欲秀……。‘這段文字雖說比較牽強，但也道出了相人術的理論依據及評判準則。

在具體的觀察中。更是把宇宙這一大天地微縮在人這一小天地中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人體之上，把它作為觀察的座標。

相人學在我國也有著比較悠久的歷史，最早的史料記載可以追溯到春秋戰國時期。《左傳.文公元年》：‘王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，見其二號焉。‘而現存有關相人的專著，最早的要數是王充《論衡》中的《骨相》篇。以後陸續有《月波洞中記》、《玉管照神病人《太清神鑑》以及後世的《麻衣神相人》《柳莊相法》《相理衡實》等。

2﹑相地術

相地術，也稱‘風水‘、‘堪輿‘。用現代的語言給它下個定義就是透過觀察住宅或墳地的地勢、方向、組合等諸因素，來推斷人吉凶禍福的一種占卜方法，它分為陰宅風水與陽宅風水。陰宅指墳墓，陽宅指生人居住的房屋。而古人對此卻另有說法?“葬者。乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之便不散。行之便有止，《經》日：故謂之風水。‘晉郭差《葬書》這段話的大意是：人死下葬，首先要憑藉有生氣之地。經書上說：生氣隨著風吹則散，遇到水就停止了。故應設法把生氣聚合而不讓它流散。郭噗雖然指的是陰宅。但陽宅風水也是根據這個原理來營造房屋的。風水術長期以來被作為迷信的代表而遭到人們的唾棄，但近年來由於受到傳統文化思潮的衝擊，它又被拿出來作為人們研究的物件。七十年代在港臺與歐美掀起?“風水熱‘也起了推波助瀾的作用。有的研究者認為：‘風水絕非一團糟粕，不可概之為虛無。‘（何曉聽《風水探源》）更有人把風水稱為是中國古代建築學的重要組成部份，融合了地質學、氣象學、環境學、論理學、美學等諸門學科，其價值不容忽視。

從風水的源流來看，早在商殷時期便有了‘卜宅‘的活動。到了漢代，風水術與陰陽五行、八卦方位等相滲透，形成了一門獨立的術數。並有《移徙法》、《圖宅術》等有關專著問世。‘魏晉時代的管鉻、郭噗則是風水占卜的代表人物。特別是郭噗，他的《葬書》是一部具有權威性的風水經典之作。宋代是風水術的旺盛時期，出現了陳傳、賴文俊、傅伯通、蔡元定等一大批風水術專家。更值得人注意的是風水佔測用具羅盤被開始廣為應用。

明清時期的風水術已發展到了極點。上至帝王、下至百姓，紛紛參與。各類風水書籍競相出籠，官方編纂的《永樂大典》、《古今圖書整合》、《四庫全書.術數部》都收錄了風水典籍。

風水術是對於空間的選擇，而擇吉術是從時間的角度去為人趨吉避凶，所以也可以理解為相時間。

八﹑黃曆

在舊時，人們無論做什麼事都要翻翻黃曆。看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能遷居。哪一天上了梁會給家庭帶來不和，哪一天理了發會使人倒黴等等。這就是根據黃道上的六大星的執行來劃分吉凶之日。六星分別是青龍、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上這六星值日，就比較吉利。擇吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以‘建‘‘除‘‘滿‘‘平‘‘定‘‘執‘‘破‘‘危‘‘成‘‘收‘‘開‘‘閉‘等十二星與日期相配合的擇日法。由於擇吉之術名