第一百三十八章 中國古預測術﹙二﹚

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目繁多，有時幾種擇吉之法互相矛盾，使人無所適從，在清乾隆年間，官方制訂了《協紀辭方書》三十六卷，使擇日之祛有了統一的準則。

‘從古非一，而夢為大‘。討論中國古代預測術，那必然要涉及夢佔，因為上至帝王將相，下至平民百姓，人人都被夢魂索繞，可以說自占夢術產生以來，從來沒有被冷落過，而西方心理學家弗洛伊德的夢學理論的推出，在某種程度上也佐證了中國古代的夢佔理論。

我國的祖先很早就研究夢，殷墟個辭中就有這樣的記載：‘庚辰卜，貞：多鬼夢，不至禍？‘

九﹑四柱推命術

在中國古代預測術中。最普及與深入人心的莫過於用生辰八字來推斷人壽夭、貴賤、吉凶、禍福的四柱推命術。在孩子尚未成年的時候，父母就會拿他的八字找算命先生算一下，看看今後的命運如何。以後遇上科舉及第、婚姻嫁娶等重大事情。則又要將八字反覆玩味一番。有了這樣廣闊的市場作為動力，所以歷代研究它的人趨之若騖。它後來成為一門極其深奧與繁瑣的學問，也正源於此。

1﹑八字推命

對於生辰八字的來歷，也是眾說紛法。據說它初創於戰國時期的路碌於、鬼谷子，由於沒有確切的史料作為支撐，也只能作為傳說而已，有文字記載可以見其端倪的。要算是《白虎通義》與東漢王充的《論衡》。但真正把它作為一個獨立系統推出的，是唐代的李虛中。因為李虛中把《洛碌於》中算命的年往為準發展成了以出生年、月、日三柱作為依據的推命方法。後來，經過五代的徐子平加以推衍，這才形成了今天我們所看見的以年、月、日、時的天干地支作為引數的四柱推命法。此術經過後人的不斷充實，日趨嚴密與普及。到了明代，已成為家喻戶曉的習俗。明初有劉基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、萬育吾的《三命通會》以及張神峰的《神峰通考命理真宗》等理論書籍大號出現。

到了清代，算命術還風靡一時，出現了陳素庵的《命理約言》等多種命書。民國時期的韋千里與袁樹柵、東海樂吾等，都為此術的發展作了努力。

八字推命所依據的就是陰陽五行的原理。古人認為，世間萬物的發生、發展與變化，都是由於陰陽二氣互相交感的結果。而五行就是陰陽二氣相互作用過程中賦予世間萬物的五種元素。而這五種元素之間也發生著相生相剋的運動變化。由於有了這五行相生相剋互相作用，才使得天地萬物得以平衡協調。而人作為萬物之靈，同樣也受到這五行生剋的制約。所以，天干地文所代表的八字一旦與陰陽五行掛上了鉤，就不難理解生辰八字為什麼也被用來推斷人的命運了。

2﹑五行推命

而根據五行又可以找到它所對應的春、夏、秋、冬四時。東、南、西、北、中五方，這樣便產生了一個立體的時空村架。在這個時空構架裡，五行的相對平衡，表現在人事上則是順遂吉，利；五行的生克關係如果失去協調，在人事上則為安澇災禍。根據日的天平與其他七字的五行生剋關係所推演出的‘正印‘、‘偏印刀、‘比肩‘、‘劫財‘、‘仿宮‘、‘食神‘、‘正財‘、‘偏財‘、‘正富‘、‘偏?“十神。又為五行與人事之間架起了一座橋樑。家庭、婚姻、官運、財帛等等盡納入其中。為了能夠推算出人的疾病損份，五行所代表的天干地支又與人體的五臟器官建立了聯絡。

儘管有了以上諸多的因素作為參照。但是還滿足不了人們的期望，於是占星術中的‘神煞‘以及六十甲子與五音十二律結合而成的納音五行也被引進其中。由此可見，四柱推命術相當博雜繁瑣。除了以上所介紹的各類利術之外，尚有一些流傳於民間的，而又沒有形成系統理論的占卜方法，我們暫且把它總稱為雜佔，如求籤、測字、諸葛神數、耳熱佔、眼跳佔、扶虯等等，雖說比較簡單粗糙，但也是中國古代預測術的組成部份。

十﹑‘天人合一‘的哲學模式

綜觀古代預測術的譜系，儘管其門戶林立、派系紛呈，但一旦把它置於‘天人合一‘這個我國古代哲學模式之中，都有著驚人的相似之處。‘天人合一‘的思想認為，人為天地合氣所化生，所以人必然與天地這個大宇宙相對應，是大宇宙的縮影，大宇宙一有風吹草動，人這個小宇宙也不可能風平浪靜。而隨著以後陰陽五行元素作為媒介參與其間，大小宇宙之間的關係更加絲絲入扣了。從五行推演出東、南、西、北、中五方以及春、夏、秋、冬、長夏五季，只要這諸多的因素有一發生變化，則牽一髮而動全身，產生同類相動的效應。推而廣之，不僅大宇