第19部分

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“我有一寶，秘在形山。”

光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的燈不是物理世界的子光。假如將燈熄了，一片黑暗，黑暗也沒有什麼可怕的。在電燈光中唸佛，燈熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光發出，與“阿彌陀佛”的無量壽光融接了，在黑暗中也自發現光明照耀，這種境界，不是想像所得。

要知道，我們人類是在白天的日光中才能看見東西的生物。在這個世界中，有比人類更多得眾生，在白天日光的強度下，看不見東西的眾生，更多的不知其數。如蝙蝠、貓頭鷹、蟲孚等等，有的反而要在黯淡的光線下才能看得見東西。他們都在黑夜才出來活動，它們有的看見日光，反而受不了，甚至會導致死亡。各各眾生的業力不同，感光就不同。所以“阿彌陀佛”也在它們中間放出各各感應不同的光。大家須要懂得這個秘要，才可了知佛的慈悲廣大．心願。

當你念佛，唸到光明現前的時候，不要執著它就是勝境。這種光明還是子光，不是母光。到了～念不生，清淨圓明，既無所謂光，也無所謂不光，自性心光現前，方可與“阿彌陀佛”的心光相接了。如果你在唸佛時，見到有相的光明，便以為是“阿彌陀佛”放出光來接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元買一支手電筒，輕輕用手指一按，就會發出光亮．豈非比唸佛打坐要便宜得多！。總之，有相光明，還是子光。換言之，它是母光的反映。有些人在靜坐中，發現了光，就很高興，認為自己有功夫，有道行了，這才是傻瓜。豈不聞佛在《金剛經》上說：“凡所有相，皆屬虛妄。”所以必須了知，那是子光，不是母光。

那麼這類的有相光明好不好呢？不執著就好，執著了就不好。如果不執著、不著相，那有相的光明，與自性心光便自漸漸融會一體。如果執著了，便落在生滅妄緣中，那就不好了。所以說，持名唸佛，如果能體會得佛號無量壽光的涵義，那就更好。

再說持名唸佛的法門，也即通於普賢如來和觀自在菩薩的大光明藏的法門，光壽無量，無所在而無所不在。

（六）

其次，修“阿彌陀佛”的淨土法門，有三本大經，最好先要了解。（一）《無量壽經》、（二）《觀無量壽經》、（三）《阿彌陀經》。後世的習慣，對《阿彌陀經》，稱之為小本《彌陀經》。因為內容扼要，經文字數較少，故叫小本，能熟讀三經，對於淨土法門，必可瞭然於心。

歸納起來，修持淨土，除“持名唸佛”以外，還有很多其他法門，現在先介紹簡略的“觀想念佛”。

觀想念佛，先要將小品《彌陀經》所說西方極樂世界的境界，以乃《無量壽經》所說的境界，乃至《法華經》中佛所說的奧秘，作基本的認識。

觀是心觀．想是心想。老實說，修行就是造業。不過不造五濁惡世的惡業或無記業，而是造善業，進而修造成佛的菩提大業。觀想就是轉業的方法，因為觀想也是“見”“思”的境界。在凡夫的“見”“思”上．未曾明道，一切皆在無明雜染中亂起“見～思”，所以叫做“見思惑”。明道以後的“見”則轉為般若智的見地；“思”則轉為“正思惟”的觀照成就。一念之

間，轉識成智的關鍵即在此，只要將此一念轉過來就行。可是多少修行人，最難得的便在此無可著力的一轉啊！

觀想念佛有許多方祛，將來如有機緣，再作詳細講述，現在先簡略說～容易做到的方法。

首先，應請一尊莊嚴相好的佛像。或雕、或塑、或畫、或磁造、或銅質都可以。修習者，自身或立、或坐………跏趺坐，須面對佛像。但佛像的頭面，必須略高過於自己的頭額，佛相的雙目與自己雙目平視而略高些許。自己看著佛的眉間，或清淨妙目，這樣長留影像。不管他是真身佛或塑造畫像的佛，初步只須存念觀想清清明明習慣性所見的影像，“繫心一緣”，念念不忘。但是佛有三十二相。八十種好，剎那間是不容易觀起來的。因此，初修者，或者只觀佛像眉間的一點亮光，或觀佛的清淨妙目也可。這樣也就是“繫心一緣”的唸佛法門。但有人看見佛的雙目笑了．自己也笑了，這卻不可以。因為，動了散亂心念。此時仍應一心不亂，繫心一緣的觀想下去。觀好以後。有了深刻印象，不須太加著意，漸漸的，隨時隨地，都有“阿彌陀佛”一點亮光的深刻印象現前，而此心念中的“阿彌陀佛”，念念不忘。乃至觀佛全身，以及極樂世界的淨土境界，一一歷歷分明．這樣便是初基的觀想成就。在開始修觀的時候，也可以直接觀佛的全身，或觀佛像胸前的“*”放光