第21部分

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腦海裡勾勒出相應的精神力紋理，這需要發達的大腦做為基礎。為了區分不同的精神力共鳴形式，以及加快精神力紋理的勾勒，可以在腦海裡固定一種具象，這個具象可以是一個物件，也可以是一個圖形或者是一個形象，對應與符紋符籙功能，這個形象被隱稱為‘神’，所以在《上清籙》每一個符籙都對應了一個主神，每一個主神都有功能性的神位，其實就是隱喻咒禁的應用形式。

咒禁的形式極多，咒語更是五花八門，理論上，咒禁完全是可以個性化的，也就是說每個人的咒語都可以是不一樣的，前提就是你有一個標準的能使用的符籙，然後你嘗試去啟用它，等你找到最合適你用的咒語將它啟用後，那麼這個咒語就可以作為你專用的咒語了。當然，我們的祖先也給出了一些最合適每種符籙的咒禁，由於地域與方言問題，這個通用咒禁是用專用的秘術文字寫成的，它們是一些文字化的字母，只有讀音沒有意義。

術數就是由咒禁、具象、精神力波動、符紋這樣一個順序發動的，事實上，所有能夠具有實際意義的精神力技能，幾乎都是用這種形式發動的，這與西方傳說的魔法咒語和魔法陣其實是一回事，只不過表達的方式不同，奇門中用了‘主神’這樣的說法，其實就是為了增加神秘感而已，當然，也有智慧財產權保密的意思。

第三類就是奇門遁甲，這個大類的無數典籍都是出自《奇門遁甲》，主要包括三式（太乙、六壬、奇門），後來整合了《易理》《遁甲神術》等等，形成了以測算為主，包括了風水、堪輿、命理、相術等等分支，其中的奇門格局更是與符紋結合，形成了‘陣’，奇門遁甲的十八主格局配合上各種符紋，加上變局和演化，形成了浩如煙海的法陣體系，事實上古往今來，沒有一個人敢與說自己完全掌握了法陣。而法陣體系也成了奇門的精華秘術，真正的制器其實都是使用法陣與基質完成的，單純的使用符紋和基質屬於最基本的法器，只有最基本的功能，屬於入門級的法器。

法陣的另一種應用就是風水局，利用法器與格局組合，形成一個大的法陣，這種法陣的威力據說十分驚人，但是由於法器難制，加上格局變化萬千，將兩個都十分艱澀的東西組合在一起，除了極個別的天才人物，基本上也找不出多少能佈陣的人，所以在世間，大型的風水格局極為少見，但並非見不到，據師傅說，在華夏的一些著名的地方和要害，還是能看到出神入化的大型法陣的。

法陣與符紋和符籙還有一個重要的區別，符紋和符籙是屬於純精神力場的應用，基本上不能夠直接改變環境場，而法陣卻能對精神力場和環境場都直接起效，甚至能形成兩個場互為因果的混合法陣。

學習奇門遁甲的奇門中人最多，因為這個是非常實用的行當，學得好的可以憑此飛黃騰達，學得不好，也能靠這些混口飯吃，就連下三門的傢伙，也會學些奇門遁甲的皮毛。世人多好富貴喜樂，奇門遁甲善於趨福避禍自然易為百姓接受，在老百姓的眼裡，道家似乎就是奇門遁甲，捉鬼算命、祈福求財不都是道士做的麼？

謝軍的師傅顧元志也是奇門遁甲的支持者，而且他專攻測算和相術，以謝軍這些日子的瞭解，師傅的測算能力是十分強大的，推演格局更是個中高手，但是師傅過的如此窘迫就有些奇怪了，每次謝軍旁敲側擊顧元志都笑而不語，想必這裡面是有什麼故事的。

想想歷史上那些測算名士，似乎都是清貧一生，這裡面也許有什麼必然的因果關係，不過謝軍沒打算深入研究關於這方面的知識，所以也沒繼續關注這個神秘的因果關係，當然，對師傅的秘密還是保持了一定的好奇心的。

奇門的第四大類，也是最後一類是雜類，其實歸在這類裡面的東西真的很雜，比如《讀心秘術》其實就是心理學和行為心理學，換了一個神秘感比較強的名字而已，類似的還有《丹書》其實是化學和冶金學，《馭獸術》其實是養殖和獸醫學，《房中術》這個不用說大家都懂的，還有障眼法、煉藥術、建築術、機關術等等，不過這類典籍師傅那裡也沒怎麼收藏，只是給了一個目錄，讓謝軍自己到網上去找，這類東西一般都不會保密。

奇門秘術洋洋大觀，每次謝軍讚歎感慨的時候，就會對那些發現和創造這些秘術的前輩，產生高山仰止的崇拜之情，要怎樣的天才才能創出如此神奇的知識體系！

每當說起這個，師傅就嘆息不已，奇門秘術是千百年來奇門的無數菁英，一代一代積累傳承下來的瑰寶，可惜到了如今，奇門中人已經墮落了，不願意再好好研究秘術，反而急功好利心態浮躁，弄得奇門