第17部分

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究是一場虛擬的“戰爭”，而且在足球比賽中意識形態的因素被降解到最低點，特別是在歐洲，足球比賽已成為另一種“新經濟”。人們的暴力崇拜被巧妙地納入到市場化的操作之中。球迷支援心中的球隊，崇拜心中的明星，前提是必須掏錢買票，看電視球賽也要忍受連篇累牘的廣告。至於俱樂部所生產的產品，更是肆無忌憚地賺取球迷的鈔票。

暴力本是與意識形態緊密相連的，人們的暴力崇拜欲是由於意識形態給予施暴者一個正義的前提。而今，暴力卻被市場經濟這隻無形的手利用了。球星是城市英雄，是青春偶像，但球星更是億萬富翁，更是金錢鉅子。球星與古典英雄已經有了質的變化，古典英雄是除暴安良、一身正氣、現金錢為糞土的楷模。武俠小說裡的古典英雄無不輕商，無不賤利，所謂的俠義心腸除了助人為樂之外，更重要的一點是重義輕利無一點銅臭。而現今人們崇拜的這些英雄明星無不是寶馬香車、一宵千金，正好是古典英雄所歧視的那種武林敗類。貝克漢姆、羅納爾多、馬拉多納等足球巨星所擁有的財富遠遠超過一般的實業家和金融家，他們靠自己的雙腿開掘了一座金庫。保險公司為羅納爾多雙腿承諾的保險金額足以賑濟一個非洲小國災民一年的生活。貝克漢姆一家險遭劫持，便是當代英雄與古代英雄的錯位。《水滸》裡的英雄為了正義去劫持生辰綱，而當代的足球英雄卻成了現代綠林劫持的物件，委實是一種深刻的反諷。

與足球同樣享有廣大受眾面的是武俠小說。武俠小說也是一種暴力話語，武是一種暴力，而俠是暴力鬥爭中的英雄。武俠小說透過展示武林的種種血腥和陰謀來滿足讀者的施暴欲和窺暴欲。武俠小說是紙上的足球聯賽，而足球聯賽則是武俠小說在現實中的演繹。武俠在小說中殺人如麻，而足球則是以球“殺人”，爭奪聯賽的冠軍便是要成為江湖霸主，便是《笑傲江湖》中任我行的“千秋萬載，一統江湖”。影視中的武打片、暴力片經久不衰，也是因為暴力這個永恆的主題擁有持久的收視率。金庸的武俠小說能夠風行海內外，其魅力所在不言自明。金庸的版稅收入恐怕十倍於王朔，百倍於王蒙餘秋雨，千倍於餘華、蘇童，即使諾貝爾文學獎得主的稿費也難與之匹敵，這就像足球明星、拳王的收入要比跳水王子、皇后的收入高得多一樣，暴力的“收視率”遠遠高於優美和抒情。在義大利，足球產業已成為該國國民經濟的三大支柱之一。

暴力在脫離意識形態之後，必定被商業市場所利用，它永遠是一個賣點。而意識形態在缺乏暴力的激情之後，必定是軟弱的。

2001年10月18日於碧樹園ll月18日改定於頤和路

第29節　世界盃與後意識形態空間（1）

一、比聯合國更權威的FIFA

世界的概念對生活在地球上的人來說，就是覆蓋我們所有空間和時間的一個巨大指稱；比世界更巨大的概念是宇宙，宇宙的無邊無際也只是存在於地球人的理念之中。世界自然便是人類生活的全部涵括，世界性的組織機構自然也是人類社會的權威機構。然而，現實並不像邏輯推理那樣簡單明瞭，世界上各種各樣的國際性組織也就不見得都有至高無上的權威和權利。它有時候更像聯誼會一樣鬆散，因為世界上各個國家、地區的政治、經濟、文化、宗教、人種甚至飲食的差異，往往會導致這種國際性組織決策時顧此失彼，如果再加上各自的意識形態在作祟的話，這種國際性組織很難顧及到所有成員國的利益，因而它的權威性受到限制也就是很正常的。

有權無威、有令不行的現象在國際上是常有的事，最明顯的要數聯合國這個最宏大敘事的機構。聯合國作為世界各國的聯合組織機構，理應擁有足夠的權力和不可藐視的權威，事實上，聯合國在處理國際事務當中，也曾經發揮過這種權威作用，為了實施這種行政權力，聯合國甚至組織過聯合國軍隊來強制執行過它的號令。但在不少的時候，聯合國的權威卻受到了嘲弄和挑戰，比如在一些敏感地帶，不僅聯合國的法令不能得到執行，甚至它派出的觀察員和維持和平部隊的人員都難以全身而歸。因此，早在70年代初，中國加入聯合國之後首次參加聯合國大會時，中國代表團團長喬冠華就宣佈聯合國是一個過時的機構，言驚四座，倒也道出了幾分真情。

或許聯合國有太多的政治色彩，或許聯合國容易被一兩個超級大國操縱，因而它的權威性受到挑戰也是很正常的事。但是國際足聯的權威性卻遠在聯合國之上。國際足聯對所屬各協會的領導像一個威嚴的皇上對子民一樣至高無上，國際足聯的每項決