第7部分

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是陰陽失調，必有洪水為災，禍難出現。太宗皇帝下詔取消封禪之行，原因即在於此。太宗下詔稱：“寡人夙夜起居，唯上蒼是懼。今彗星出現於西方，斯乃上蒼示警，寡人不德，未盡愛民之旨，萬方黎庶，不克安享太平之福。夫封山一事，乃曠古盛典，不宜常行。況今百姓貧困，元氣未蘇，封山之行，縱極儉約，亦必費民之時，勞民之力。既非以取悅於上蒼，亦無以有獲於民心。是以特下詔書，前議封山之典，當即停止舉行。”

武后比起太宗皇帝來，則頗為自信，對百姓，則不甚顧慮。在高宗乾封元年正月，發現日食。武后依然歡樂如常，不以為意。本文在此所以不惜筆墨，追述太宗皇帝對封山之看法，正要表示太宗宗教情感之虔誠，此種虔誠之情感，才是真純無上之宗教情感。後文描述武后在佛教上之奇行怪舉，正是宗教上最低劣之行為。太宗、武后之間，有若干點可以比照，舉來也甚為方便。太宗為男，武后為女，二人都竭力開創一個朝代。太宗雄才大略，眾望所歸；武后在才略方面，堪與太宗比肩。惟太宗之偉大具有道德之崇高價值；若以偉大二字之常義論，武后實不足以當偉大二字之義，可是她的罪惡卻非常偉大，不比尋常。

第十七章　弱不敵強，古今一理

召集百官的詔書已然頒發。除去鎮守軍事要地的官員、王公、大臣即將會於洛陽，一齊參加封泰山的盛典。日子一到，大街之上，人聲嘈雜，郊區兵馬雲集，儼若大軍營壘。因為除去朝廷的官員之外，還有各處王公，以及突厥、波斯、印度、喀什米爾、印度北部、西藏北部、日本、高麗、新羅、百濟等國的官方代表，各部落的酋長。每個王爺的隨員都自成一隊，有自己的旗、傘、執事、侍衛、僕從——猶如一個五光十色的騎兵隊。歷史上的記載說，這個盛典的行列長三十里，車、馬、駱駝、蒙古包等等，擠得大路擁塞不通。夜間只見圍繞著原野、村莊，都是一排排圓頂的篷帳。總之，陜西、河南、山東三省的泥土都踩得滾翻過來。

大隊人馬曉行夜宿，長途漫漫，風塵僕僕。十一月，大隊駐在原武；十二月進入山東，駐在濟州；歇息十日之後，前往泰山。

封泰山的盛典定於新年元旦舉行。典禮有關的各官員，在十天以前齊集於山上，各就本位。正月初一，先在山麓祭天；初二，經皇帝遴選的一些官員隨從皇帝登山，以名銜封此神聖的山嶽；初三，回到平原祭地。天子與參與典禮的官員，必須在幾天之前，齋戒沐浴，戒絕房事。

照往常一樣，儀禮的各方面都細心準備妥帖，並經博學名儒檢查過。不過有一個新的情形，頗招人們的譏評——就是武后的地位問題。武后把封泰山的儀式單看了一遍，看見獻祭禮中沒有把她列入，這當然是依照歷來的儀式，她心裡非常難過。於是給高宗寫了一個奏摺，措辭非常得體，力陳此種大典無皇后參與，實屬大錯，理當予以矯正。她說自己必須參與盛典，否則根本不去。文體堂皇矞麗，茲錄於下：

〖登山拜祭之禮，由來已久，於古有徵。惟揆其祭儀，尚未臻於盡善。

伏維祭地之義，所以祭先代之皇后，而以男子大臣行其禮，臣妾愚見，實先代之慮而未周也。

尊崇天地之理，實源於男女之別；如以經典為歸，當嚴內外之守。

祭地之壇其形方，獻納之職宜為女。

男子在前，則先後之靈卻步，神不寵臨，則聖祭之義何託？

臣妾榮居後位，進膳祭以侍先人，愚衷拳拳，調美味於鼎鼎。

孝養之心，無忘於方寸，敬祖之誠，當於見祭典。

嗚呼！不克承歡笑與生時，何敢忽祭祀於亡後？

是以居常夜不成寐，五內難安，望天默禱，先靈見宥。

伏望封山之禮中，允妾率領宮妃，參與獻祭，以敬以誠，恪盡婦道。

庶乎臣妾孝行，樹楷模於來茲，燈燭微火，增光輝於日月。〗

祭禮向來是莊嚴神聖的事，載在經典，精確詳明。如今武后翻陳出新，要參與封泰山的盛典，高宗終於接受了。因為武后不參加，祭典必得取消。天下之事，無不有其原因。弱不敵強，古今一理。

第十八章　大典之後的陰影

在祭天之前，高宗在特闢的行宮裡齋戒沐浴，行宮裡的燈火徹夜通明。祭壇的三面建有三個高臺，四周立有皇帝的黃色旗幟，祭壇是特為皇帝祭天建築的。祭壇圓形，油成藍色，圓是象徵天形，藍是象徵天色。祭壇之下，在外面的高臺上，另設圍牆，供宮樂班演奏。磬與鍾在此古禮中特別重要，置於