第7部分

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，可是高宗自己卻怕這次迢迢長途至為勞人的旅行，要離家六個月，在這漫漫悠長的半年當中，他再享受不到公退閒居的寧靜，因為在這封山的大典裡，全朝的文武都要隨駕前往。若按他本心，他寧願安居在家，和美麗快樂的小侄女魏國夫人共同消磨恬靜的黃昏時光呢。

到底“封泰山”是怎麼回事呢？封泰山是一個帝王最為浮誇的舉動。其莊嚴炫耀之盛，其宗教含義之深，遠出其他典禮之上，儀式隆重，耗費甚巨，但為帝王對神明的最虔誠之舉，歷代明主賢君多遵行此種典禮。其中具有神秘之義，聖靈之旨，藉此使凡世之君王與宇宙之神祇，得以相接，得以相通。更進一步說，皇帝的封泰山，也可以表示皇帝盛德之隆，配得上尊崇上天之神。在祭典中，皇帝以四海清平，萬民安樂，敬告上蒼，並對上蒼加佑，恭致謝忱。武后曾記得少女之時，隨侍太宗皇帝，親見封山盛典。當年就極其喜愛，並非喜愛典禮之隆重，而是喜愛帝王之尊榮顯貴，典禮之堂皇美觀。

事實上呢，封山之行是朝廷皇族和百官一個長而緩慢的行進行列，行經村鎮、城市和原野，朝廷行政之常軌為之紊亂，沿途地方為之糜爛。實在無異於整個朝廷跋涉長征，千千萬萬的人馬車輛和王公貴人的侍衛。沿途道路橋樑，必須事先修整堅固，使能負荷車輛的過載。一路停宿的地方，地方官必須給王公、武將和他們的眷屬、隨員，準備飲食居室，把地方官弄得手忙腳亂，晝夜難安。得罪了王公貴人的小吏，更該大禍臨頭了。

封泰山與祭天地不同，因為封泰山的性質極其隆重，並不是每一個皇帝可以舉行的。非值國家太平，物阜民豐，或開國鼎盛之祥，或拓疆克敵之慶，皇帝沒有理由舉行封泰山這種大典。此種大典不宜輕易舉行，無須明言，婦孺也都知道。當年太宗之父高祖陛下，以大唐開國之君（當然唐朝開國大都仰賴太宗的汗馬功勞），雖經諸臣之請，仍自愧德薄功微，不敢僭越。在太宗貞觀五年，貞觀六年，群臣以華夏一統，四海昇平，威被異域，番夷臣服，曾先後兩度請太宗封山，太宗不肯。

太宗與武后對封泰山看法，截然不同，頗值一提。當時太宗回答諸臣之請說：“照我個人看來，如果百姓安居樂業，衣食豐足，雖不封泰山，也不失為一個有道明君。設若天下混亂，百姓遭受戰禍之苦，貧困無以為生，雖然舉行封山大典，也不足以粉飾太平。晉武帝統一中國後，自己心滿意足，趾高氣揚，曾舉行封山大典，但在人心目之中，他仍是一個無道昏君。漢文帝不肯行封山之禮，也不失為賢明之主。《禮記》上曾經說過，掃淨庭院，即可禱告，此心虔誠，何需供壇？我何必登高山禱告，封數尺之土呢？”

太宗的話的寓有至理，這種話魏徵也曾說過。太宗和魏徵曾經討論過封泰山之事。有一次，魏徵違反太宗皇帝的意見，太宗頗為不悅。魏徵說：“願陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”太宗茫然不解。問魏徵說：“忠良有何不同？”魏徵回答說：“后稷，皋陶，全系良臣；龍逢，比干，都是忠臣。良臣身荷美名，君都顯號，子孫傳業，流祚無疆。忠臣則身受禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名，不同即在於此。”太宗稱善。

太宗又問魏徵：“你為何諫阻我封山之禮呢？是不是我德薄功微呢？”

魏徵回答說：“封泰山，禪梁父，吾君有何不可。只是百姓無辜，遭此蹂躪，有道明君，於心何忍？試看今日國內情況，今年雖幸值一年豐收，但是洪水為災，自洛水至魯東，良田千里，全遭水沒，村莊房舍，盡付洪流，百姓流離失所，啼飢號寒。固然我朝消滅群雄，天下重見太平，但是百姓十餘年來，在隋朝虐政之下，飽遭塗炭，元氣損耗殆盡。正如人患肺癆之疾，剛在休養之後，漸就痊癒，豈可使他身負數鬥之糧，行百里之路？陛下正如一良醫，雖已使百姓休養數年，但仍嫌不足。封禪一行，將有人馬千萬，絡繹於道途。一路之上，試想百姓當納若干錢糧，出多少勞役？即使免賦一年，也不足償此損失。”

太宗說：“你的勸阻不錯，正足以顯示上天的恩德。你的才德功勞，使我得以成個有道之君。我的成就也當歸功於上蒼。我想為感謝上蒼之恩，倒無須乎千里迢迢，遠至泰山。河南嵩山較為近便，莫如往嵩山一行。你看如何？”

五年之後，太宗終於依從臣下之請，舉封泰山大典，那正是貞觀十一年。在貞觀十五年，因平定突厥，下臣再度請行封禪之禮，六月有彗星出現，太宗遂取消封禪之行。因上天之嘉許與非難，都可在天象上看出來。只要人間有殘忍不義，人與萬物不能順其性而生，於