第5部分

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調，而後七聲始得其正。蘇祗婆之七調：一曰娑阤力，二曰雞識，三曰沙識，四曰沙侯加濫，五曰沙臘，六曰般贍，七曰俟利：其源蓋出於印度，受西域之影響，而微有更易。①唐宋以後之音樂，隨處可見此七調之痕跡，此在中國音樂史上固應特予以注意者也。

魏晉以後，不唯中國音樂殘失散缺，待外國樂入而復獲一新生命，即在繪畫方面，亦莫不然。中國畫之理論，至謝赫創六法，始有可言。然公元后第三世紀，印度Vatsyayana亦創六法（Sadanga，or〃Six　Limbs　of　Indian　Painting〃），與謝赫之論大致不殊，說者因疑謝氏有承襲之跡。②此說之當否姑不具論；要之，魏晉以後，中國畫家受印度之影響，則極為顯然：張彥遠《歷代名畫記》記唐以前畫家傳代之作，畫題帶印度成分者約十居五六；而張僧繇畫一乘寺，凹凸深淺，即為天竺之法，是可見矣。

魏、晉、六朝以來，因呂光平龜茲，得龜茲樂；北周突厥皇后亦攜來不少之西域樂人。至隋而九部樂特盛；中國之雅樂，有若告朔之餼羊，蓋不絕如縷耳。而西域樂人亦特見重於中土，北齊曹婆羅門一家、白智通、白明達、胡小兒、康阿馱、穆叔兒、安馬駒等，率蒙當時人主寵幸，至有開府封王者，對於西域樂舞之倡導可謂至矣。於畫則有曹仲達、僧吉底俱、僧摩羅菩提、僧伽佛陀（馮承鈞先生見告，謂《續畫品錄》著錄作釋迦佛陀、吉底、俱摩羅菩提。伯希和假定以為原名或是釋迦佛陀、佛陀吉底、俱摩羅菩提云云。伯氏說見一九二三年《通報》二一五至二九一頁其所著Notes　sur　quelque　artistes　des　six　dynasties　et　des　T〃ang）。大尉遲、曇摩拙叉諸人，亦復馳名後世。六朝以來之樂舞與繪畫，幾乎有以西域傳來之新樂與新畫風為主體之勢，至唐遂臻於極盛之境。唐代樂舞除去西域傳來者幾無可言，繪畫則較為著稱之諸名家亦莫不與西來之文明有若干之淵源。關於此一方面之研究，非本篇所克述及。茲唯將有唐一代西域傳來之畫派與樂舞曾流行於長安者，比敘如次，以為言唐代與西域文明關係者之談助而已。

唐初流寓長安之西域畫家有康薩阤，善畫異獸奇禽，千形萬狀。桑原氏謂薩阤當系康國人；就其姓與名而言，此說或可信也。此輩西域畫家最有名者當推尉遲乙僧。乙僧父跋質那，人稱大尉遲，張彥遠以之歸於隋代。兩人俱繫於闐國質子，說已見上。乙僧善畫外國及佛像，說者以為〃氣正跡高，可與顧陸為友〃，又謂其〃外國鬼神奇形異貌，中華罕繼〃；列於神品。其畫傳於今者甚少，有謂端方舊藏天王像為乙僧筆，亦未能定也。乙僧畫就載籍所及者言之，蓋屬於凹凸一派。朱景玄記乙僧畫雲：①

乙僧，今慈恩寺塔前功德，又凹凸花面中間千手眼大悲，精妙之狀不可名焉。又光澤寺七寶臺後面畫降魔像，千態萬狀，實奇蹤也。凡畫功德人物花鳥皆是外國之物像，非中華之威儀。前輩雲，尉遲，閻立本之比也。景玄嘗以閻畫外國之人未盡其妙，尉遲畫中華之像抑亦未聞。由是評之，所攻各異，其畫故居神品也。

長安宣陽坊奉慈寺普賢堂本天后梳洗堂，堂中有尉遲畫，段成式雲：②

普賢堂本天后梳洗堂，蒲萄垂實，則幸此堂。今堂中尉遲畫頗有奇處。四壁畫像及脫皮白骨匠意極嶮。又變形三魔女，身若出壁。又佛圓光均彩相錯亂目成講。東壁佛座前錦如斷古標。又左右梵僧及諸蕃往奇。然不及西壁，西壁逼之摽摽然。

所謂〃身若出壁〃，〃逼之摽摽然〃，皆形容其畫儼然有立體之勢也。湯垕亦云：③

尉遲乙僧外國人，作佛像甚佳。用色沉著，堆起絹素，而不隱指。

與乙僧同時，曾蜚聲於長安畫壇之吳道玄，其人物畫亦受凹凸畫派影響。其弟子有盧稜加、楊庭光、翟琰之流。宋蘇軾《書吳道子畫後》雲：①

道子畫人物如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除；得自然之數，不差毫末。

米芾述吳畫雲：②

蘇軾子瞻家收吳道子畫佛及侍者志公十餘人，破碎甚，而當面一手精彩動人。點不加墨，口淺深暈成，故最如活。王防字元規家一天王，皆是吳之入神畫。行筆磊落揮霍，如蓴菜條圜潤，折算方圓凹凸，裝色如新。與子瞻者一同。

湯垕述此最為明白，其辭雲：③

吳道子筆法超妙，為百代畫聖。早年行筆磊落揮霍，如蓴菜條。人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折