冬戀提示您：看後求收藏（第12部分,日本小史,冬戀,630看書），接著再看更方便。
請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。
甚至建議官方採納基督教將可能對日本有幫助，因為它是西方列強的宗教。
但對新政權幸運的是，威脅沒出現。基督教沒風行起來，從未有超過全國人口1％的日本人被基督教所吸引。即使當它對有潛在影響力的日本人有吸引力時，也往往被大和化了，即被改變成較有彈性且強調諸如責任與努力工作等價值觀。
內村鑑三（1861～1930）是一個主要例子。他輕視宗派的理念，而他也是一個堅決的民族主義者，堅持必須建立不受西方影響玷汙的日本基督教。今日日本人流行基督教（包括天主教）婚禮，佔將近全國半數，但這只是特殊化的社會風尚，不可與真正的基督教相混淆。
很快日本能夠向西方宣佈，日本很高興歡迎基督教，因為日本知道基督教不會真正成為問題。
較有問題的是在19世紀70年代與80年代早期從事“自由民權運動”的非基督徒。自由主義的中江兆民（1847～1901）就是其中的一位。他留學法國，深受盧梭與英法自由主義的影響，並透過其諸多著作倡導民權。至1880年，日本已有大約150個民權組織。翌年，自由黨成立——這是日本第一個主要政黨。而僅僅一年後，第二個主要政黨立憲改進黨成立，呼籲制定英國式憲法與議會。從這時起直到今日，日本政黨將頻繁地成立、解散、重新組黨以及改名，尤其在19世紀90年代。
民權運動人士也沒忘記政府在1868年答應儘早建立國會的承諾。19世紀70年代結束時，“國會期成同盟”聲稱代表全國約13萬會員。不僅從政治主題的小說的風行，也從無數國內產生的要求制定適當的新憲法的建議反映出，當時人們普遍對政治感興趣。
小說主人公大多是世界史上成功的政治人物，而其主題大多是他們如何獲致成功�
本章未完，點選下一頁繼續閱讀。