第12部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

影響力，到明治結束時，國家在這方面獲得了全面的控制。在今日日本，中央政府嚴格控制學校教科書仍是一個大問題。

學校教材裡的西方英雄被儒家道德人物所取代，諸如勤勉的二宮尊德（1757～1856，又名金次郎）。日本國旗開始出現在每一種教材的每一章前面。學校###開始唱宣揚道德的歌曲。

在某些方面，日本也與英國或其他帝國主義國家一樣，在課堂裡宣揚民族主義。但日本在教育上更進一步，嚴厲控制學生的世界觀。重要的一項舉動是1890年10月釋出《教育敕語》，它實際上主要由元田永孚與山縣有朋草擬（8年前的1882年，山縣曾負責起草《軍人敕諭》，這敕諭後來成為1890年《教育敕語》的標準。這一標準是強調效忠天皇的重要性）。《教育敕語》是給整個社會的一項訊息，其物件不限於學校裡的學生：

朕惟，我皇祖皇宗，肇國宏遠，樹德深厚。我臣民，克忠克孝，億兆一心，世世濟厥之美，此乃我國體之精華，教育之淵源亦實存此。

爾臣民，孝父母，友兄弟，夫婦相和，朋友相信，恭儉持己，博愛及眾，修學，習業，以啟發智慧，成就德器，進廣公益，開世務，常重國憲，遵國法，一旦緩急義勇奉公，以扶翼天壤無窮之皇運。如是，不獨朕忠良之臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風。

斯之道，實，我皇祖皇宗之遺訓，子孫臣民之俱所遵守，通古今不謬之，施之中外不悖。朕，與爾臣民俱，拳拳服膺，庶幾一鹹其德。

txt電子書分享平臺

第三節　人民力量的統制（2）

所有學生必須背誦《教育敕語》，而在重要場合，《教育敕語》被大聲宣讀。並非所有民眾都欣然接受，尤其是教師們；而它所代表的國家團結之路也不完全平穩。但它所包含的意識形態逐漸較穩固地被確立。

當代年輕人因此被教導要勤勉，要有禮貌，要獻身公益，要服務國家與天皇。《教育敕語》的神道價值將天皇與國家合而為一，把這一結合當成跟生命本身的起源完全一樣。其儒家價值把天皇當作仁慈的父輩人物，並且也協助提倡日本以前未常常出現的對家庭的尊敬。和諧始於家中。

憲法規定人民享有宗教自由，而《教育敕語》強調神道，似乎違反了這一規定（儒學不是問題，因為儒學沒有神祇，它與其是一種宗教，毋寧說是一種意識形態）。政府對此進行辨護，宣佈神道是愛國表現，不是宗教，這就是“國家神道”。

《教育敕語》對於外國威脅並未使用危言聳聽的措辭。它倒是給予人民民族主義的目的感，因為甚至於那些在商業上或在任何特定領域未能獲得耀眼之成功的人，也能感覺他們因為忠實地服務天皇及其家國而有所成就。《教育敕語》沒說這是日本人自從創世以來所做的嗎？這不是他們的生活方式嗎？侍奉天皇是真正的日本人。那是沒被擴充套件給外國國民的特權，這暗示他們是次等人種。

在許多方面，這是天皇合法性的加強，令人想起一千多年前的《古事記》與《日本書紀》。《教育敕語》與其他類似檔案在某種意義上構成日本的“現代神話”。它也使用古文，這絕非巧合，而我們又看見與大和奈良時代相似的一個例子。

明治政府從日本古代領導人那裡重新學習教化的價值。

。　想看書來

第四節　朝向民主的舉動（1）

不管自助運動如何為國家利益的目的被利用，它對於新政府仍是潛在問題。它鼓勵人權與民主的思想，這些是日本史上未曾聽說過的思想。如此的思想可能在政府統合全國事務上造成妨礙。

另一方面，西方列強顯然似乎珍惜這些理念。政治上，日本至少跟著做，這將對日本有幫助。西方國家較傾向於認真看待一個信奉他們自己的政治原理的國家。這有助於加速修訂不平等條約，這一個目標已成為日本現代化成功與被世界列強所接受的一個象徵。顯然，如同其夥伴自助運動一樣，民主應該提倡，但必須受到控制且在限度內。

基督教（包括天主教）也同樣是個潛在麻煩。明治政府知道，西方人認為基督教與民主是密切關聯的，而他們甚至傾向於從一個國家對基督教所持的態度來評估其文明程度。在某一個階段，這看起來好像要成為一大問題。約6萬名“隱性基督徒（包括天主教徒）”在維新前幾年已出現，而有些武士甚至改宗信耶穌了。新政府在1868年有點兒恐慌地重申基督教禁令，但西方列強提出抗議，禁令在1873年被解除。津田真道等社會評論家