第350部分

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託以天道，釋以陰陽，而歸名於仁義。完全曲解了孔聖的意思。而真正的儒術，重的不是表面規矩，而是內在的大道。所謂道，則如韓子退之在原道中所云，是仁義道德。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。……凡吾所謂道德雲者，合仁與義言也。”

大道的傳承，也如韓子退之所說，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”

所以自孟聖之後，大道斷絕。荀子名為儒家之聖人，實為帝王術之宗祖。秦之後，因為焚書坑儒之禍，再度興起的儒學已經遠離其真義。《禮記》早已被證偽多年，禮根本就不是聖人求大道的目標，充其量是手段之一。五德輪迴，天人感應，天命綱常，更是與大道格格不入！

故而自朱子以來，真儒推崇韓愈，而不推崇董仲舒。講求“存天理，而滅人慾”。這個天理，便是對大道的重新感悟。只是朱子終究差了一步，看見了大道的存在，卻未能正本歸源。。。。。。。

如果換做一個月之前，天下儒生少不得又要群起而攻之。但是現在，即便是最為頑固如王逢者，都不得不承認，青丘子的話，也許的確有那麼一點兒道理。畢竟從他的這番解釋中可以得出，儒家的宗師孔聖和孟聖，並沒有犯錯。犯錯的只是後來的不肖子弟，是他們為了功名利祿，曲解和矮化的聖人之學。

正所謂，兩害相權取其輕。比起讓儒學在裝聾作啞中徹底衰亡，青丘子的《原儒》雖然辛辣，卻無疑給儒林指明瞭一條求存之道。那就是，復古，“復孔孟二聖之本意，棄秦漢豎儒之誤傳。”

然而想要“復古”，也不是那麼容易的事情。畢竟大道已經斷絕了這麼多年，中間混雜了太多的其他東西。而孔孟二聖所傳，都是語錄，並沒有一個相對完整且能自圓其說的體系。

在這種情況下，《儒林正義》於五月下旬所刊載的另外一篇名為《問道》的文章，就顯得彌足珍貴了。其文章開篇，引用了莊子的一句名言，“出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”，隨即根據最近觀星臺上看到的種種新奇景象，大膽的斷言，“群星居於宇宙，如塵浮於氣。地居其內，乃萬萬星之一。”

群星居於宇宙而不墜，乃因為道之所在。而萬物於地上之生滅，同樣也是因為大道。道雖然不可衡量，卻無所不在。孔孟二聖窺探到了道之大，所以謙虛好學。後世之儒再觀大道，則如孔中窺豹。只見其一斑，卻以為得其全貌，所以固步自封。

今世之儒若想復古，則需要先依照朱子所言，格物致知。先將身邊的事情道理弄清楚了，然後由小及大，自然會距離大道越來越近。

這篇文章沒有承認青丘子所說，道便是“仁義”。但這篇文章卻給出了一個具體可行的“復古”方法，格物致知。更為令天下儒者欣喜的是，這篇文章的作者署名乃為逍遙子。全天下，以逍遙子為號的賢達數以百計，最出名並且身居淮揚的，卻只有一個人。那就是前禮局主事，現在的監察院知事祿鯤。

“朱屠戶沒有想將儒林趕盡殺絕！”

“原來朱屠戶的平等之說，乃仁術也！”

“怪不得他一直聲稱，己所不欲勿施於人，原來是欲復古聖之學，非倒行逆施！”

。。。。。。

白首窮經，未必能學出什麼人才。但能把四書五經讀得滾瓜爛熟，信手拈來者，肯定沒有一個智商低下。祿鯤的文章刊出當日，《儒林正義》再度被賣得洛陽紙貴。幾乎此刻身在淮揚的所有讀書人，無論跟淮揚新政繼續不共戴天者，還是已經投身於大總管府求“兼濟天下”者，都迅速嗅出一股味道。那就是，某個屠戶準備儒林和解了。他和他的幕僚們，正在尋求一種將儒家復古與淮揚新政合二為一的可能，而不是打算求助於其他異端邪說。

這個訊息對儒林所帶來的震撼，絲毫不比星圖現世小。新一期《儒林正義》剛剛流傳到江寧，鄭玉、周霆震、王逢等三十餘名誓言要捨生衛道的“儒林子弟”，就立刻分成了兩派。一派以周霆震和王逢為首，認為大夥的抗爭雖然表面上未被朱屠戶所承認，但已經收到了實效。接下來，應該做的就是“復古”，以求將聖人絕學傳承於世。另外一派以鄭玉、伯顏守中的和王翰三人為首，依舊堅持要當面斥賊。但後三人的求死之心也淡了許多，卻遠不如先前那般視之如歸。