山海經介紹

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時也注意到河流乾流的全貌，河流的經由雖不見記載，但是若干幹流如黃河、渭水可以從許多支流流入其幹道的情況瞭解到它們的大致流經區域。《山海經》記載了伏流河和季節河。“潛行於下”的河即伏流河。

其次，《山海經》還有人文地理記述。《海經》部分大量記述了當時的一些區域的社會人文風俗、經濟發展、科技成果等。有許多關於先民對於疆域的開發，如《海外北經》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀（種）。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”

因此有學者認為：《山海經》是中國的第一部地理志。[9]　[13]

神話學

山海經.夸父逐日圖

山海經.夸父逐日圖[14]

《山海經》最重要的價值也許在於它儲存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。

其作為神話學文獻，《山海經》至少有三方面價值：一、對七大類中國上古神話做了程度不同的記錄；二、留下了關於神話世界空間的可靠的文字根據；三、儲存了大量的凝聚著原始文化資訊的原始物佔，蘊含著潛在的神話學價值。對於中國神話的分類，不宜採取以其所體現人類意識和精神成長曆程為根據的西方神話分類原則，而應把神話的主要內容、基本精神、內在結構以及由此形成的重要特徵作為主要根據。《山海經》對追溯事物起源的神話（創世神話、部族起源神話、文化起源神話等）記錄較少，而對英雄神話、部族戰爭神話記錄較多，在一定程度上反映了中國歷史文化的基本特點和文化精神的價值取向。[11]　[15]

民俗學

山海經.九鳳（九頭鳥）圖

山海經.九鳳（九頭鳥）圖[16]

張紫晨在《<山海經>的民俗學價值》（《思想戰線》1984年第4期）中概括總結了《山海經》民俗學價值，作者從以下幾個方面來進行論述：一是在古山水的記述中儲存了服佩、信仰與禁忌、祭祀等民俗；二是在山海圖說中儲存了醫藥和巫術等民俗；三是在山、海的記述中儲存了大量古代神話。

孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸……<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗……<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古曆法月令制度的關係》，從人們相對忽視的上古曆法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與中華文化》（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地論及古代民俗。[10]

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