第91部分

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殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸。’‘人善被人欺，馬善被人騎。’

當一些消極墮落的觀念一次一次被現實驗證，浸淫於俗情，為善無利益，為惡得恣睢，久而久之，社會的惡力便會壓倒善力，群道崩潰，秩序紊亂，古所謂禮崩樂壞，史不絕書，結局必然釀成人道慘劇，率獸食人，經歷一番慘痛，人們才會痛定思痛，制禮作樂，這即是治亂相循，屢試不爽的一般心理。

人說西人注意於事物真相，中夏致力於道德教化，不過是淺見膚識。

中夏曆史已有五六千年之久，致力於道德教化所謂周孔禮教的發生實不過二三千年，想此前三四千年必然對歷史變革有一番反覆查驗，方才找出禮樂教化這麼一個顛撲不破的法門。

世間從來沒有無本之木，無源之水，只是商周以前文獻缺失，後人徒然驚詫於春秋戰國諸子百家之學奇麗璨燦，不悟此前若無相當的積累沉澱，哪能遽爾有此影響後世二千餘年的深博學問呢？

第201章　打神鞭

事物真相，即是‘知’也。道德教化，即是‘行’也。兩者有側重而無偏至。大約一般人的觀念總以為知而後行，可以免過。中夏的禮樂教化成熟於周秦二三千年以前，自然於‘知’的程度上或者不如西人邃密，然而不能謂未經一番‘知’的功夫，無所獨見。

譬如古人言性，有說性善，有說性惡，固然於認識上有所分歧，然而不論是孟子要發其善端，還是荀子‘化性起偽’。在行動上卻同一致力於積聚善力。皆因人類要昌明發展，必須得完善群道，建立美善的秩序，和諧共處。即便識力再精進，諸如基督上帝講人性有種種惡處，也須人懺悔以求善。

一些人因為惡德、惡行沾沾自喜，好像侵奪了他人，佔了世間偌大便宜。多麼愚陋可笑。三界總是善者為主的，哪怕已經被邪惡遮蔽到難通聲息的地步，只要一念良知未泯，往往就能起死轉生，煥發出無量光焰。人們常說，邪不勝正，並非僅是一個美好願望，皆因人類本就是依賴善道維繫的，如果哪一天人類熄跡，宇宙毀滅，必是惡力膨脹到無可挽回的地步。

一人作惡而得利，心志不堅定的效仿他，隨波逐浪的跟隨他，諂媚無恥的膜拜他，人人都來作惡又該怎麼樣？相信每個人都能想像得到。為惡的人都是一樣的，無非是為了利慾驅使。行善的人各不相同，中夏致力於創設一個倫理道德的環境，佛家則闡明因果報應，讓人看到行善的好處。同一都有利益，作惡當然不如行善了。

西人於認知一途似有莫大野心，吾人說當局者迷，想認清人類自身種種奧妙，只怕還任重道遠。中夏常說知足而止，所以對自然的利用多屬因勢利導，這從數千年前的大禹治水便可見一斑。因而生產能力亦止步於農業社會，這都是不足為古人過錯的。

…………

地湧夫人烹魚分湯，倒像是哪位大善人賑濟災民一般，墳場一時群情歡悅，往來施受絡繹不絕。

正在賓主歡洽的時候，滾滾雷動之聲攢集而至，數乘雷雲戰車駕著煙塵衝到平岡上面，百十個甲冑鮮明的雷府天兵飛奔而下，揮動著雷鞭電棍大聲叱喝起來。

這套刑具原有個名目，昔日姜子牙奉乃師元始天尊之命輔佐武王伐紂，執掌封神一榜。元始天尊曾傳下幾件寶物，‘打神鞭’便是其一，此鞭長三尺六寸五分，有二十一節，每節有四道符印，合為八十四道。儼有震懾眾神的功效。皆因姜子牙是闡教三代弟子，道術低微，不足以服眾，之後又因功大而未能封神，所以有這超然於神道之上的符信。

姜子牙一度作為武聖人受到歷朝歷代的祭祀，後世便衍生出‘上打昏君，下打佞臣’的金鐧、龍頭杖之類，又有‘如朕親臨’的尚方劍，免死的丹書鐵券，等等。

為人習見的要數仙吏手中這種尺餘長的短棍，雖然比不了‘打神鞭’的威煞，對尋常仙民自有種震懾力。

眾鬼一見雷府天兵來勢洶洶，興許都是吃過虧的，慌忙就地一滾散作嫋嫋青煙，急急逃到墳堆裡去了。

一個長官模樣的雷將抬起鋥亮的皮靴踩到墳頭上，搖著雷鞭大罵道：“你們這幹不開眼的鬼奴，深更半夜的跑出來攪擾什麼，害得本官不得安生。……眾雷卒聽了，把那帶頭鬧事的鬼奴給我統統枷起來，待本官回去好好審問審問。”

說話間，身邊跟上一個紫色袍服的仙吏，生得倒是一表人才，只是神情有些侷促，憂心忡忡的道：“竺二哥，聽說這萬雷山是一位大妖聖的地盤，上峰的命令不許咱們深入山中，今晚咱們打了五六千記‘雷光霰炮’，