四十一 牛刀小試

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冰雹、氣溫變化都是正常自然現象，跟喜怒哀樂無關。

“科學、自然現象等詞語觸犯比賽規則，正方二辯被判離場，請在下場前指定你的代理人。”比賽到了這裡總算出現一點小曲折，不過劉欣盈依然波瀾不驚：“下面由正方三辯提問反方一、二、四辯各一個問題，反方辯手分別應答。每次提問時間不得超過20秒，三個問題累計回答時間為3分鐘。”

因為涉及到自己，江水源也緊張起來。

不知是由於施軒被判離場的緣故，還是林少燕本來就咄咄逼人，她提出的問題非常犀利，連陳荻都感覺壓力山大，黃淑惠自然更是毫無招架之力，吞吞吐吐半天，完全不知所云。最後一問是向江水源發問的，林少燕將自己氣場直接外放到最大化：

“天道自然有常，不為堯存，不為桀亡，始終如一，何嘗有喜怒哀樂？聖人用舍行藏，順乎自然；賞罰生殺，付之天理。與天地合德，與治道同體，一舉一動都與天道自然相呼應，也何嘗有喜怒哀樂？對方辯友你能否認這一點麼？”

顯然這個問題是林少燕的殺手鐧，劉欣盈聽到這個問題後都忍不住連連點頭。

江水源稍作思考便鏗然答道：“我否認對方辯友這個見解。其一，天道雖然高遠，但終究不過一個‘理’字。上古塗山氏之女倚門而唱‘候人兮猗’，唐代劉採春吟誦‘朝朝江口望，錯認幾人船’，清代徐德音書寫‘料得歸來芸閣裡，笑攜好句倩人看’，其心其情數千年不改，豈非不為堯存、不為桀亡，始終如一？又豈非天理？又豈非有喜怒哀樂？

“其二，聖人雖然與天地合德、與治道同體，一舉一動都與天道自然相呼應，但終究聖人是聖人，不是天道自然。聖人上體天理、下悟治道，必須順應事物而動；順應事物而動，就不可能無情。假如聖人無情、無喜怒哀樂，又怎麼能順應事物、格物致知、感悟天理呢？”

話語剛落，吳梓臣便鼓掌道：“說得好！”

劉欣盈也跟著鼓掌：“確實回答得很好！”

這兩人亦真亦假的架秧子，差點讓林少燕咬碎銀牙。

不過接下來路宗光的攻辯以及攻辯小結、自由辯論又讓辯論賽陷入了沉悶，結結巴巴的回答、顛三倒四的廢話成為賽場的主旋律。圍觀的不熱心觀眾吳梓臣同學在此期間打了無數個哈欠，以此發洩他對無聊比賽的不滿。直到劉欣盈宣佈：“下面進入最後的總結陳詞環節，首先由反方四辯發言，時間為5分鐘。”

江水源站起身朝劉欣盈微微一鞠躬：“謝謝劉社長！天道高遠難問，眾生懵懂無知，聖人則是溝通天道與眾生的津渡橋樑。那麼聖人有無喜怒哀樂呢？我方認為，聖人是有喜怒哀樂的。

“於理言之，聖人之所以為聖人，在於其能體悟天理，順乎自然，化育萬民，而不在其無情。無情則無以順應事物、格物致知、感悟天理，不能感悟天理，又何以為聖人？對方辯友以為‘心即理’，無需體悟，殊不知王陽明之‘心即理’亦需要透過身、心、意、知、物的修煉體悟，才能達到明心見理的境界，而非淺顯的心就是理、心等於理。

“於實言之，孔子乃國人公認之聖人，其在世時已被稱為‘天縱之聖’，後世更是被封為‘至聖先師’，以為先孔子而聖者，非孔子無以明；後孔子而聖者，非孔子無以法。就是這樣的一位聖人，據《論語》記載，他曾說過‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼’，是聖人有喜有懼也；‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也’、‘相維闢公，天子穆穆，奚取於三家之堂’，是聖人有怒也；‘顏淵死，子哭之慟’、‘噫！天喪予！天喪予！’，是聖人有哀也；‘有朋自遠方來，不亦樂乎？’、‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’，是聖人有樂也。孔子言行一一俱在典籍之中，隨時可以查核。怎麼能說聖人沒有喜怒哀樂呢？

“晉代王戎曾說過這樣一句話：‘聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。’聖人忘情，並非無情、無喜怒哀樂，而是有情卻順乎自然、合與天理。《論語·憲問第十四》中記載公叔文子‘夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取’，結果別人以訛傳訛，變成了公叔文子不言、不笑、不取。‘聖人無喜怒哀樂’也是如此，聖人順應自然而動情，而且‘樂而不霪，哀而不傷’，所以別人很難察覺，看上去他就像寂然無情，結果最後以訛傳訛。

“今天我們力辯‘聖人有喜怒哀樂’，一方面是要正本清源，一方面也是提醒自己要把喜怒哀樂各種感情處理得就像蘇軾