第12部分

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力使用而予以加強；但神經就不同；神經多加使用反而會弱化。因此，讓肌肉接受各種適當的鍛鍊的同時，我們應該小心，儘量不使神經受刺激。我們的眼睛，例如，應該得到保護，不受太強烈光線（尤其是反射光）侵襲，不顧黑暗中使勁用眼力，或是長時間注視小東西；耳朵也也應受到保護，不聽太響的聲音。還有，大腦不宜勉強，也就是不可使用過多，或在不當時間使用；在進食時要讓它休息；因為在我們大腦中構成思想的那些精力，在進食時要在別處進行大量工作——所謂別處是指在消化器官內製造食糜和乳麋。基於同一理由，我們也不該在劇烈運動中、或緊接劇烈運動之後使用大腦。因為運動神經在這一方面就跟感覺神經一樣；四肢受傷時所感到的痛苦是在大腦定位的；同樣的，四肢並不是真正地自己執行或行動，實際上大腦，嚴格一點說，是大腦的某部分，經由脊椎，刺激四肢的神經而使之運動的。因此，我們的四肢感到疲倦時，這一感覺的真正部位是在大腦。這就是為什麼，只有這些出於有意識和隨意、也就是經由大腦指揮才執行的肌肉，會感到任何的疲勞；那些非出於隨意執行的肌肉，例如心臟，就不同。如果劇烈運動和大腦運用被迫在同時、或相隔不久進行，很明顯大腦是會受損的。

我們開始步行時，或是漫步之際，我們常遇到思考力倍為旺盛的感覺，這種實情跟我剛才所說的話，並沒有矛盾。大腦之中用於思考的部分，還沒有到達它們變為疲倦的時間；此外，輕微的肌肉運動有助於呼吸器官的運作，並讓動脈將更為純淨和氧化的血液輸送至大腦。

讓大腦獲得充分的睡眠是極為必要的，因為只有這樣大腦才會恢復功能；睡眠對於人的整體，其重要猶如鐘錶轉緊發條一樣。（比較《世界作為意志和表象》卷2第19章。）睡眠的多少，直接跟大腦的發育和活動而不同；超出需要只是浪費時間，因為睡眠增加了長度，就失去其深度。20（20：比較本段所引出處的結尾部分。“睡眠”乃是從“死亡”借來的一部分，用以維持和補充我們在白天所耗費的生命——睡眠的向死亡借貸以維持生命。我們或者可以說，睡眠是依據本金我們所付出的利息，“本金”在死亡之際一併償還；利率愈高，付出利息愈是按期，償還的期限愈是可以延遲。）

我們應該瞭解，思想只是大腦的有機作用。像任何其他的有機作用一樣，它必須遵守運作和休息的同一規律。過分使用，大腦會搞垮，就像眼睛一樣。正如胃的功能是消化，大腦的功能是思想。有一種觀念把靈魂看作基本的而非物質的，它只是存居於大腦，並不需要任何東西就能進行其必要功能，也就是它能從事思考而永遠不會疲倦——這種錯誤的觀念，無疑問地驅使許多人採取愚蠢的做法，進而導致智力變為遲鈍。腓特烈大帝甚至有一次試圖養成完全不睡眠的習慣。哲學教授們最好能剋制，不要助長一些會導致惡性結果的觀念；但是，學院派的哲學就是這麼做的，因為它試圖以老婦人模式的努力，要跟正統教義維持良好關係。我們必須習慣於接受智慧只是一種生理功能，把它當做生理功能予以處理——保養它或是鍛鍊它，視情況而定；我們要記住，任何種類的生理上的痛苦、毛病或失調，不管是在身體的哪一部分發生，都會影響我們的心智。在這一題目上我所知道的最佳的建議，見於卡班尼斯（Cabanis）所著《生理與道德關係》*（*英譯者注：叔本華在這裡所提的著作，是法國哲學家卡班尼斯（1757…1808）所寫的一系列論文，以生理的基礎來探討心理和道德的現象。卡氏在晚年完全放棄唯物觀點。）　。　想看書來

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（24）

由於忽視這一規則，許多天才和偉大學者在年老時變為心智哀弱、幼稚，甚或瘋狂。就以本（19）世紀初的司各脫、華茨華斯、騷塞幾位著名英國詩人為例子吧，他們在年老、甚或在六十幾歲時，毫無疑問的，在智力上變為遲鈍無能；事實是，他們到達那一階段時，因為受到大筆酬勞的鼓勵而被牽引，竟至把文學當做買賣，為錢而寫作，他們之終於成為低能，啟端就在這裡。這種情況誘導他們不自然地濫用智力；不斷奴役靈感、驅策詩神的人，總會受到懲罰的，這跟過分地沉溺於消耗他類精力一樣。

甚至康德的情況也一樣；他在成為名人之後，晚年不能免於過度工作，他最後四年的第二度童稚生活，我猜想就是過度工作所致。

一年的每一個月，都會對我們的一般健康和身體狀況、甚至對心境，造成各別的直接的影響。這些影響