第12部分

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式的判斷，而是受到看來可代表該途徑的某一幻想的影象所影響。txt電子書分享平臺

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（22）

在伏爾泰還是狄德羅（DIDEROT）的一本小說中（我忘了明確的出處），書中的主角像一位年輕的大力神，站在三叉路口，所見“美德”的化身不過是一位老學究，左手拿著鼻菸盒，從盒子取出一撮鼻菸，然後說教；而“惡習”就以他母親的侍女的窈窕形象出現。我們努力的目標是一幅有關“幸福”的幻想的影象，在年輕時尤其如此，這影象就在我們眼前繼續晃動半輩子、甚至一輩子之久——簡直就是作弄人的精怪；每當我們想到我們的夢想快要實現時，該影象就消失了，讓我們知道，當初所應允的一切都沒有況現。我們心中泛起的分屬於家庭、私下和社交生活的個別場景，有關居住和環境的模樣，榮譽的表徵，尊崇的明證等等，其性質都是同樣的；“傻子都戴著掛有鈴鐺的小丑帽”19（19：EVERY　FOOL　HAS　HIS　CAP　AND　BELL。）。我們夢想中的所愛的人也常常一樣，這一切也是非常自然的；我們大腦中泛起的心象就像實物一樣，直接地影響我們；因此，這些心象對於我們的心意，起著比這抽象的概念所給予的影響更為直接：抽象的概念只給我們一個模糊的、一般的輪廊，沒有細節，細節才是實體。我們只會間接地受到抽象概念的影響，然而，給予我們美好憧憬的惟有抽象概念；教育的任務就在教導我們信任抽象概念。當然，抽象的概念有時需要利用影象加以解釋的說明，但是，我們需要謹慎行事。

（19）上一節所談到的規則，可以當做下述的一個通則的特例，這個通則就是：我們永遠不應該被一時的印象所操縱，也不該為事物的表象所左右，這些印象和表象對我們的影響，其力量遠遠超過思想的或系列概念的單純作用；之所以影響力大，不是因為這些一時的印象能供給豐富資料（事實往往是相反），而是因為我們的知覺跟它們很熟悉，其作用是進接的；它們強行地侵入我們的心靈，擾亂我們的平靜，粉碎我們的決心。

我們眼前之物能立刻產生充分效果，是不難了解的，但是，思想的作用和論辯的消化是需要時間和優閒的，因為我們不能夠同一時間在思想上顧及所有的事物。這就是為什麼歡樂對我們有如許的吸引力，儘管我們決心抵抗；為什麼我們那麼為一篇批評所惱，雖然我們深知該文作者完全沒資格做出判斷；為什麼我們被侮辱而激動，明知它是來自可恥的某處。同樣的，儘管說有十個理由支援我們推想自己處境是安全的，可能就會被一個“危在旦夕”的錯誤觀念所推翻。這些例子無非是證明人性的根本缺乏理智。我們之中許多人時常完全地受制於當前的印象，只有少數人因為富於理智，能逃開相似原因的厄運。

如果我們不能夠用思想去對抗某種外力所加諸我們的影響，最好的對付辦法就是馮藉一種相反的力量去中和它；例如，覺得受人侮辱後可以找欣賞我們的人在一起，就能解憂；感到即時危險的不愉快，可以靠盡力設想應付方法去躲開它。在《新篇》（卷1第2章第11節）中，萊布尼茲提到一位義大利人能夠忍受黑黨的拷打，完全馮靠他不斷想到他會被判絞刑，要是他把秘密透露；他一直在高喊：我看到了！我看到了！——他後來解釋，那就是他們的計劃的一部分。

出於相似理由，我們發現很難堅持意見——也就是說，不因其他每個人都不同意我們，並已那麼採取行動，而不變為猶疑不決，儘管我們滿有把握人家都不對。一位正在逃亡、試圖避免被逮的國王可以作為一個例子；一個忠心扈從在不暴露主子身份、需要嚴格的偽裝的情形下，對主子仍然遵守禮儀和順從的態度，一定會讓出走的國王感到無限欣慰的；要使他不致懷疑自身的存在，這種做法幾乎是必要的。　。　想看書來

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（23）

（20）在本著的第二章，我曾經充份解釋“健康”的重大價值，認為它是構成幸福的主要而且最主關鍵的成分。在這裡，我想列舉幾個如何維持健康的一般原則，來強調和再度確定我在該處所說的話。

使身體硬朗的方法，是在我們身體健康的日子，讓身體從事許多勞力和努力——要鍛鍊身體，包括其整體及其個別器官有毛病，我們應該採取相反的途徑，用盡所有手段護養身體或有關器官，不讓它使力；已經出毛病、虛弱的部分不能接受鍛鍊。

肌肉可以靠盡