第2部分

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音說，“現在，正如杜德博士（dr　dodd）所說，該是我就要了解大秘密的時候了。”到達絞刑臺，這個可憐人絲毫不用他人幫助，就爬上了臺上的踏板，他一到中央，向觀眾鞠躬兩次引起臺下看熱鬧的群眾，一陣大大的喝彩聲。

一個人眼看就要被最可怕的方式處死、一死就百了之際，他所關心的竟是觀眾對他的印象，以及他在他們心目中可能留下的看法。同在1846年因為圖謀刺殺國王而在法蘭克福被處死的雷孔特（leconte）的案例，情況也是類似的。在審判時，他為了不許在上議院前穿著整齊而煩惱；處刑的那天，又為了不准他修臉而特別傷心。這類的事並不是近代才見到發生的。馬提奧？阿勒曼（mateo　aleman）在他那著名的俠義小說guzman　de　alfarache的引言中告訴我們，許多糊塗的罪惡犯們，在臨死之前的一些時間不用來為靈魂祝福，卻情願疏忽他們該盡的責任，去準備和記住要在絞刑臺上發表的一篇講話。

我拿這些極端正的例子來說明我的意思；因為這些例子讓我們看出我們本性放大後的樣子。我們大家的焦慮、我們的煩惱、苦悶、困擾、麻煩、不安和不斷的努力，在也許是大多數的事例中，都出自別人會怎麼說這一顧慮；我們在這方面之愚蠢，正如同那些可憐的犯人一樣。忌妒和憤恨也往往可追溯到同一來源。

人的幸福主要存在於心境平安和滿足，因此，如果我們能把人性之中的這一衝動，減低至合理的程度（也許是目前的五十分之一），對於促進幸福將有極大的助益。這麼做，我們應該能夠除去心腹中的一大禍患。但是，這是很困難的事，因為這一衝動是人性之自然的和內在的悖謬。泰西塔斯（tacitus）說，“名聲欲是智者最難除去的”。惟一能除去這一普遍的愚昧的方法就是，明白地認清這是愚昧；要做到這一點，需要承認他人腦裡的意見大部分是錯的、悖理的、謬誤而荒唐的，根本不值得我們去注意；還有，在人生的大部分情境和事況中，他人的意見對我們的影響，並非真實和正面的。要是聽到別人談到自己的每一件事，或是聽到他們說話時的口吻，他人的意見一般都那麼不忠厚，簡直會把我們煩愁到死。最後要說的是，我們應該弄清楚，榮譽的本身並無真正直接的價值，所有的只是間接的價值。如果我們大體能擺脫這一普遍的愚昧，其結果將對我們的心境平靜和愉快有所增益，其情況非目前我們所能想像；人們將會更為堅定和自信地面對世界，而總的說來，態度上不會那麼害羞和抑制。可以看出，一種隱逸的生活模式對於我們心境寧靜有著極為有益的影響，這主要是因為我們不必老是看到別人，成日得聽他人胡亂發表意見；簡言之，我們能夠返回自我。同時，我們還可以避免許多的實質上的不幸，那就是我們被誤導而徒然努力，更正確地說，是我們沉溺於一種惡作劇的愚昧所造成的；所以我們要多注意道地的真實事物，多享用它們，不像現在受到這麼多阻撓。但是，“值得做的事是難於做到的”。

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（4）

二、自豪（pride　/stolz）

我們在上節所討論的人性中“愚昧”繁殖出三棵幼苗，那就是野心、自負（vanity）和自豪（pride）。最後兩者的區別是這樣；“自豪”（驕傲）是個人對於自身在某方面具有卓越價值的確信，“自負”（驕矜）是意欲激起他人對自己有那樣的確信，一般也暗暗地希望自己畢竟也會有那樣的確信。驕傲是來自“內在”的活動，是人對自己的直接體認。驕矜是意欲間接地達到這一體認，來自“外界”。所以我們發現，自負的人多話、自豪的人緘默。但是自負的人應該明白，他所希望的得到他人的好感，比較容易而且一定能得到的方法是堅持不說話，靠說話就難得多了，儘管有滿腹經論可以賣弄。模樣驕傲的人並非自豪的人；裝扮的個性都會放棄的，其他假扮的個性也一樣。

只有對自己卓越的才幹和特殊價值具有堅定信念的人、才配稱為驕傲/自豪——人們據以自豪的信念也許是錯誤的，或者是建立在偶然的各傳統的優點之上：然而自豪畢竟是自豪，只要它是誠摯的。因為自豪是植根於信念，它就像所有其他形式的知識一樣，不在我們自己能加以裁決的範圍之內。自豪的最大敵人——也就是它的最大的障礙——是驕矜，驕矜就是要博取他人的喝彩，以便獲得能肯定自己高度價值的必要基礎，而自豪是基於原先已經存在的信念。

的確，自豪/驕傲常常會受到別人的