第8部分

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X。604），含有至理：世上的事情不值得憂慮；還有，就是一位波斯詩人所說，

雖然世俗的萬物從你掌握之中溜走，

不必憂心，因為它們沒有價值；

儘管整個世界為你擁有，

不必高興，塵世的東西不過如是。

我們該向另一更好的寰宇

找歸宿快一些，無物有價值。

——安瓦里？索赫利

（見Graf　對，Sadi所著gulistan的題詞不達意）

我們之所以不能領悟出上面那些有益的觀點，是由於我曾談到過的世界的假象——這一假象必須早日讓年輕人明白。世上大部分的富貴榮華，都只是外表，像舞臺上的情景：沒有東西是真實的。船上掛曆著綵帶和旌旗，鳴炮，燈火通明，擊鼓吹號，叫喊和鼓掌——這些都是“歡樂”的外表和腔勢，如同像形文字一樣：但照例尋覓不見的就是歡樂；他是惟在佳節婉拒出席的客人。在真正可能發現這位客人的地方，他一般都是不請自來的；沒有人正式宣佈他的到來，他只是平靜悄的入場；常常都是在最平常的場合出現，在最普通的人群中，在任何地方，但就不光臨輝煌顯赫的上流社會。歡樂很像澳洲金礦地區的金子——只是有時出其不意的被發現，沒有準則；金子最常見的是微粒，也很少會成堆的在一起。剛才我們所說的一切表象，只是試圖讓人們相信，“歡樂”真的已出席盛會；讓旁觀者獲得這一印象，事實上，是其全部的目的。

喪葬的情形也一樣。長長的送殯行列，慢慢的向前移動；多令人感到悲傷：多壯觀的一列列的車輛！但只要你往裡面看——裡面全是空空的；獲送死者到墓地的只是全城的駕車人。這是世上友誼和尊榮的多麼生動的情景！這就是人世的假象、空虛、偽善。

另外舉一個例子——聽上全是盛裝的遺賓，一概得到隆重的接待。你幾乎會認為，這是一群高尚有名望的人士；然而，事實上，真正的貴賓都感到無奈、痛苦和煩悶。受邀的人多了，就無非是烏合之眾——即使他們都配戴有星章綬帶。說真的，理想的社團都必然是小小的。每逢燦爛的佳節，或是熱鬧的應酬，到底總是有幾分空虛的意味。我們所見是格格不入的氣氛：這些聚會跟我們痛苦和無聊的生存，簡直成了怪民的對照。這種對照讓真實的情況更為突顯。不過，從表現看來，這些聚會是精采的；這也就是它們的目的。申富特（Chamfort）*說得好：社團、社交圈、沙龍等所謂高階社會，就像一曲壞戲，它本身沒有任何意思，只是靠機關、服裝和佈景，支撐一個時候。

一些學府和哲學講座也一樣。他們把另類的招牌掛出去，指明他們是“智慧”的所在地：可是智慧是拒絕邀請的另一位貴賓；她只在別處露面。 鐸的響聲，傳道者的袍褂，專一的態度，狂熱的古怪行徑——這些都是“虔敬”的偽裝和假戲。不一而足。世上的各種事物，幾乎都像一個空空如也的堅果，果仁絕無僅有，就算有小小一粒果仁大概很難得在殼中找到。你儘可在別處找，找到它通常是碰巧。

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（5）

（2）要估計一個人的心境是否快樂，不必問什麼東西會使他高興，而是問什麼東西讓他感到煩惱；這些東西的本身是細微，那個人就愈是快樂。為小事感到苦惱，他必是心身情況尚可；一個不幸的人，對小事是不會有所覺察的。

（3）我們要小心，不該把人生的幸福建築在廣大的基礎之上——不能要求擁有許多條件以保持快樂。快樂要是建築在那麼大的基礎上，最容易受到破壞；遭遇到不幸事故的機會也因而增加，而不幸的事故總是會發生的。在所有其他事情上，基礎愈廣闊，安全性就愈大，“快樂”的建構所依循的藍圖，與前面所述情況恰恰相反。所以，把你的要求降低到極度（這是跟你的資產對待而言，資產的類別是多樣的），是避免極端不幸的最可靠的途徑。

為我們的一生做周詳的準備——不管是哪種準備，是最常見而且最嚴重的愚蠢行為。這種準備，首先是假定我們會和壽，我們可能活到人類推最長天年——有多少人能活那麼長久！即使能活那麼久，對於所完成的計劃而言，就太短了；因為要實現那麼多計劃，需要的時間比我們在開始時所想到的更多。然後，沿途有多少故事和障礙！在人世中究竟有多少人達到目標！最後，縱使目標達到，我們總把時間對我們的影響，沒有顧慮到：不管是我們的工作能力，還是享受的能力，不可能一輩子都一