第10部分

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戲那樣。主些偉大心靈的使命，是指導人類渡過“錯誤”的海洋，安抵真理的彼岸——把人類從野蠻而庸俗的黑淵，提升到文明和教化的光明之中。具有偉大心靈的人生活在這個世界，而並不真正屬於這個世界；從很早的歲月，他們就感到自己與其他人之間，有著顯然的不同。但只是逐漸的，隨著時光的流逝，他們開始明白自己的地位。他們在心智方面的孤獨，然後又由於實際上的退隱生活方式而獲得鞏固；還是在某種程度上從流行的庸俗之中解放出來的人，是無門徑接近他們的。

從上面的話，愛好孤獨很顯然不是人性中之直接的、原始的衝動，而是次要的、慢慢養成的習性。它是高貴心靈的比較顯著的特徵，其發展一定要克服某此自然的慾望，而且還不時需要實際地對抗魔鬼梅某的誘哄，後者爭取我們摒棄令人憂鬱、摧毀心智的“獨處”，換取“與人為伍”，走向社群；梅魔說，即使最壞的社交活動，也會給人們一份人類情誼的意義：書　包　網　txt小說上傳分享

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（15）

這樣的痛苦生活會捨棄你，

它像一隻兀鷹啄食你的臉脯！

所見最壞的社會也會顯出你

你是大眾之中的一個人物。

（歌德著《浮士德》，根據貝雅？泰勒的英譯）

所有偉大的心靈都註定是孤獨的——這一命運有時可能會令人感到遺憾，但在兩害之中選擇孤獨，總是為禍較少。當年事漸長，我們就變得容易說出，該怎麼做我就敢怎麼做。在六十歲之後，願意獨自生活的意念，慢慢成為真實而自然的直覺；因為到了那把年紀，各種條件都造成這麼做。我們最真實而自然的直覺；因為到了那把年紀，各種條件都贊成這麼做。我們最強烈的衝動——喜愛跟異性在一起——對我們的影響力很小，甚至是零；年老對於性事索然的狀態，為我們建立的具有一定自足的基礎，會漸漸的佔據我們尋伴的慾念。一千種幻想和愚昧都已克服；生命的活躍歲月大部分已經地去；我們已沒有期望、計劃或企圖。自己所歸屬的一輩已經離開舞臺，新茁長的一代基本上把我們放置於他們的活動範圍之外。年歲愈高，日子過得愈快，我們就想到把餘生專注於智慧上的事，而忽視人生的實務。只要我們社智健全，我們過去所取得的那些知識和經驗，配合我們在發揮一己之際所獲致的才能，讓我們無論從事任何學科的研究，都覺得輕鬆和有趣。過去我們在矇昧中所知有限的許許多多事物，現在變得明朗清晰，每有成果都使我們感到困難已經克服。從我們長時間跟他人相處的經驗，我們已不再對別人有太大期望；我們發現，總的說來，跟人有交往得深入一些，並不會有所收穫；還有，除了幾個罕見和幸運的例外，我們所認識的人，都是在人性中具有缺點的樣品，最好就是不加理睬。我們不再為人生中的一般幻想所牽制；就個別情況而言，我們不久都能看出他人的底細，我們不太想跟他有進一步的關係。最後是，獨處——少與他人交往——已經習慣，好像已成為第二天性，如果我們從小已能接受獨處，其情況更是如此。喜愛獨處在從前需要犧牲走向社群的慾望，現在已經成為我們的自然性向的單純品性——它是我們生命中的本有素質，如水之於魚。具有獨特個性的人跟一般人不同，他必然是孤立的，這就是為什麼這樣的人愈老愈感覺他的處境，不再是年輕時那麼沉重的負擔。

老年的這一真正特權，事實上，只是擁有若干才智的人才能享受得到；最能欣賞這一特權的人是真正的具有大智力；但是每一個老人都會領略到一些。只有性格非常貧瘠和世俗的人，才會在老年時像年輕時那麼喜歡交際。但是到了這時，他們在那不再能適合他們和社會中變得令人苦惱，大不了只能勉強做到讓人家可以忍受；這些人在從前是極受歡迎的。

年歲大小和喜愛社交的程度成反比的另一面，是這情況有助於教育。人們愈年輕，他們愈是在每一方面都需要學習；就在大家年輕時，老天提供了互相教育的一個體系，這時際與人交往就獲得教誨。從這一觀點言之，人類社會就好比一個實行貝爾（bell）…藍卡特（lancaster）教育制度的巨大學府，這種制度反對課本和學校形式，認為人為的教育有違大自然的教育機制。所以，人們年輕時在大自然所提供的學府做個勤勉的學生，是一個非常合適的安排。　。。

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（16）

但是，賀瑞斯說得好，人生中沒有