第5部分

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撇開決鬥的來由不談，現在我們應該明白的是，武士原則的基本傾向是用有形的威脅來奪取一種實際上很難獲得的體面的外觀；這種程式有點像是為了證明房間的溫度適當，你用手握著溫度表，讓溫度表的溫度上升一樣。其實，問題的核心是這樣的：公民榮譽之目的在於人與人之間能夠和平交往，他人認為“我們值得完全信任”，因為我們對於他們的權利無條件的尊重；在另一方面，武士榮譽則是不顧代價維持我們自己的權利，完全馮靠“別人害怕我們”作基礎。

武士榮譽的原則主要是促使他人恐懼、而非激發彼此信心；如果我們生活在一種自然的狀態中，每個人都要保護自己、而且必須直接地維持自己的權利，武士榮譽也就並不是那麼無可原諒的，因為人們的誠信實在並不怎麼可靠。但在文明的生活中，我們的人身和財產都受到國家的保護，武士榮譽的原則就不再適用了：它的存在，宛如在武力就是正義的時代所留下的城堡和了望塔一樣，沒有實用價值，只是在開發良好的田地之中、人來熙往的道路、甚或是鐵路等之間聳立廢物罷了。書包　網　。　想看書來

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（14）

因此，要堅持武士榮譽的原則，在運用上就只能限於個人歐打的小案件，因為這些歐人小案件法律處罰輕微，甚或不處分，只把它們看做小過失，有時還的確由於開玩笑所造成。武士榮譽之這一有限度應用的結果是，人們過分重視的價值，把人視為神聖的族類，竟至跟人的天性、體能和命運背道而馳；本來的想法是，國家既然對於這類事件明顯地是基於人們過分地傲慢，完全忘記人的本原，自以為本身無過、他人絕對不可侵犯。對於那些決心要以武力實行這一原則，並且宣稱以“逆我者亡”作為行動指標的人，一定要把他們放逐異邦。

為了減輕這種輕率的傲慢所帶來的不幸，人們就習慣於在每一件事上讓步。如果有兩個勇猛的人相遇，彼此都不肯讓步，略有碰撞就會引起一連串咒罵，然後動粗，最後就是致命的一擊；他們要是把中間的步驟除去，立刻拿武器解決，才算真正是更為體面行事。直接訴諸暴力有它自身特殊的規矩，這些規矩後來發展為嚴格的法律系統和典則，湊在一起構成一曲最為莊嚴的鬧劇——一座專門敬拜愚昧之神的宙宇。一般的情況是，兩個勇猛的人為了小事爭執（比較大的事件仍需要法庭解決），兩人之中比較聰明的一個自然會讓步；他們將同意各持異見。事實告訴我們，無數不承認武士榮譽的一般人，都會聽任爭執自然發展。一般人動武而使對方致命的比例，只是佔厲行決鬥之階層的百分之一，在整個社會的數目上恐怕還不到千分之一，這些人連打鬥事件也是罕見的。

其次是，有人認為美好的社會的習性和風俗，畢竟需要建立於此一榮譽的原則之上，其中決鬥的制度是為了防止野蠻和魯莽之侵襲而建立的堡壘。但是，在古雅典、哥林多和羅馬，我們一定能找到優良的社會，以及高尚的習性和風俗，而那些社會完全看不出有這類武士榮譽的支援。當然，那時的婦女不像今天這麼有地位，現在大家的談話也大多顯得輕浮無稽，跟古人嚴肅地探討事理不同。這一變化肯定地助長了目前　的趨向，把個人的勇敢看得比任何其他的品質都重要，這在現今的高尚社會可以看出來。事實上，個人的勇敢實際上一種從屬的品性，我們在這一品性的表現不如低等動物，要不然，我們不會聽到人們說，“像獅子般的英勇”。武士榮譽決不是社會的柱石，它只能為不誠實、奸邪、小過失、缺乏體諒和粗魯，提供確切的保護。這是因為魯莽的行為大家靜默地予以放過，誰都不想冒死來糾正它。

經過我這一番說明，大家對於決鬥制度實行得最為狂熱的地方就是政治和財經記錄並不怎麼榮譽的國家，應該不會覺得奇怪。至於那些國家的私人生活和家庭生活是怎樣的，這一問題最好是請教對這事況有經驗的人。很明顯，他們是缺乏溫文有禮和社會文化的。

這樣說，所有那些託辭都是站不穩的。更合理的解