第5部分

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釋是，你對一隻狗咆哮，它同樣對你嗥叫，你摸摸它，它就搖尾巴了；人們以暴制暴，以敵對奉還敵對，遇到任何輕視或仇恨會感到痛心和不安，人的天性就是如此。西塞羅說，“侮辱和謾罵留下的傷痛，就是深明事理的人也覺得難以忍受”。在這世界上，除了幾個教派之外，沒有人能泰然地接受侮辱或捱打的。然而，從自然的觀點來看，人們對於報復的要求總得跟對方的冒犯程度成比例，怎麼也不至於一定要把指責我們說謊、愚昧或怯懦的地方，置之於死地。古日耳曼的“捱打得用血償還”的說法，是令人厭惡的對於豪俠精神的迷信。無論如何，我們要對侮辱採取報復，是由憤怒決定、不是出於鼓吹“豪俠”之人士試圖新增的榮譽感和責任心。事實是，底 的話愈確實，其作用就愈大；對於真正過錯的輕微暗示，比之完全沒有根據的最猛烈譴責，對當事人的殺傷力要強烈得多：自信沒有做錯事可以讓人家譴責，對人家的譴責會嗤之以鼻。這項榮譽的原則要求當事人顯出他對於受害（其實並未受害）的感受，對於所受侮辱（其實未感侮辱）就得進行以血補償的報復。人要是急切於使用暴力防止仇敵散佈不利自己的言論，一定是他對自己的價值不具好感。。　最好的txt下載網

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（15）

真正欣賞自身的價值，會讓我們對於他人的侮辱真正漠不關心；但是如果我們無法不憎恨人家的侮辱，少許的世故和教養會幫助我們隱藏憤怒，不失面子。只要我們能消除有關榮譽的迷信（認為人一受侮辱，榮譽就告消失，只有以牙還牙，榮譽才可望恢復；侮辱和貶抑他人就會像是輸家取得勝利的一場打鬥；這將會像“蒙惕（vincenao　monti）所說的，“責罵人”好像是教會的*，它總歸是要回到起點的。如果人們能這樣看待侮辱，我們就無需粗口回罵，以證明自己沒有錯。

在武士榮譽這一題目上，我談論得比較詳細；我這麼做是有充分理由的，因為哲學是這個世界對付道德和理知上嚴重的問題的惟一大力士。現在生活的社會情況不如古代遠甚，我們可選出兩種東西來加以判別，因為這兩種東西給現代新增上陰鬱、黑暗和邪怪的氛圍，而古代是沒有的。我所指的是武士榮譽（現代榮譽）和性病（現代病），兩者合在一起把人生的一切關係、無論是公是私，都毒害了。性病的影響力，比之初看起來要深遠許多，因為它不僅是身體的、敵對的、甚至是邪惡的因素就進入了男女的關係之中，恐懼和不信就成為他們交往的經偉線，間撞地搖動了人類的同胞親情，所以就多少對生存的整個方向都有所影響。這題目再談下去就超出本書的範圍。

跟這相關而性質不同的影響，是由武士榮譽的原則所引起的。武士榮譽是一曲嚴肅的鬧劇，古代世界對之一無所知，它卻使得現代社會死板、憂鬱和怯懦，讓人們對每一句話都得仔細考慮。事情不僅如此就算。它的原則　現在已是到處可見的人身牛頭怪物，多少世家子弟每年成為它的貢品，開始時只限於一個國家，目前遍及歐洲每一地方。現在該是對這一愚蠢制度大膽地呂誅筆伐的時候了。現代世界的這兩個怪物，希望在本世紀（十九世紀）末之前會消失！

讓我們希望，醫學界能找到方法防治現代病，哲學家能夠靠澄清我們的思想，把現代榮譽清除；只有靠澄清思想，邪魔才可望 滅。各國政府試圖由立法入手，但是失敗了。

各國政府若是真實地關心要把決鬥制度予以壓制，它們若是努力所獲得的小小成功是真實地不夠能力對付那一邪魔，我倒是可以提出一條法律，它的效力我是敢保證的。這辦法無需採取殘暴的措施，執行時也無需使用絞架、斷頭臺或無期徒刑。它只是順勢療法的簡便手段，不會有嚴重的後遺症。我的提議是：若是有人和他人挑戰，或是接受他人的挑戰，執法人可以把他帶到看守所的大門之前，在光天化日之下，打他十二大板，另把附和者和見證人各打六大板；如果決鬥已經實際舉行過，就把它當做一般的刑事案件處理。

贊成武士榮譽的人也許會提出反對，認為要是這麼處理決鬥，“榮譽人士”很有可能會自殺；對於這一問題我的回答是，寧願讓這種人自殺，不讓他殺害別人。但是，我深知各國政府對於禁絕決鬥並不是真正的那認真。公務員和軍官們（後者更是如此，位居最高者除外），按照他們所擔任的職務而言，薪水實在微薄不堪；短缺之數就由榮譽來彌補，榮譽可用頭銜和勳位來代表，一般說來，就可用階級和功績制度來概話。對於有勳位的人，決鬥可說是非