第17部分

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”仍不能答。各使皆次第捧呈國書。有國書失手落地者，有皇帝問而不能答者，遂與恭親王同被命出。然恐懼之餘，雙足不能動。及至休息所，汗流浹背，以致總署賜宴，皆不能赴。其後恭親王語各公使曰：“吾曾語爾等謁見皇帝，非可以兒童戲視，爾等不信，今果如何？吾中國人，豈如爾外國人之輕若雞羽者耶？”

照這一番描寫，外國使節看見中國皇帝簡直比看見上帝還要緊張。到了十九世紀，法國大革命和美國大革命的影響早已遍及西方世界，自由、平等、博愛的觀念已經深入人心。西方人早已不像中國文化分子把人身神化到那種神話地步。複次，在這個時期，西方的工業革命已經到達高峰，國勢正盛，自視文明高於一切。同時，他們之到中國來，並非戰敗乞和，而是以戰勝者的地位來謀求勢力擴張。既然如此，他們見了中國皇帝，何至於害怕成那種樣子。

現在的問題是：中國文化分子的這種地位和聲威要求並未因幾次“革命”而消失。不獨未曾消失，反因文化變遷、政治激盪和社會走向群集化而變本加厲。

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九　兩性分別森嚴

直到目前為止，任何社會有男女兩性的分別。這是因為男女兩性的分別，不僅是文化的涵化作用之結果，而且是因為男女兩性的差別確實有生物邏輯的基礎。不過，同樣是男女兩性的分別，不同的社會文化各有不同的分別原則，以及不同的輕重分別。文期社會對男女兩性的分別雖然有，但是並不太森嚴。現代社會男女也分工。但是，分工的界線愈來愈模糊。在許多場合，女子與男子競爭。女太空人也出現了。文前社會對於男女兩性的分別常常極其森嚴，在傳統中國社會里男女之別也是很森嚴的。這可由幾方面來觀察。

第一，男女分別可以顯見於社會文化的制度上。至少在制度的理論上，女人不能做皇帝。萬一出個把女皇帝，像武則天或是慈禧太后，便被看做是“牝雞司晨”。“牝雞司晨”被認為是反常的異數。至少在成俗的形式上，女人沒有財產權。女人做的許多事男人不可做，否則吃人笑話。規定給男人做的許多事女人不能做。木蘭從軍傳為佳話。男女授受不親。有些農具，例如水車，女人不許跨過。女人的內衣不可曬在房屋的正面。同一間住宅，有些地點，例如前庭，女人——尤其是年青的女人——不能隨便到達。男客來了女子必須迴避。諸如此類的制度，在在都徵別男女差異。

第二，男女雙方本有性的差別，但中國文化卻特別強調這一方面。這種強調有從觀念著手的情形。中國文化分子沿襲地把男性看做陽，女性看做陰。文學的描寫更對女性製造一種神秘的氣氛。雖然這頗有助於豐富男人的想象，但也頗有助於使男人焦急。甚至今日，中國還有男士將女人看做不同的“類”。在心理方面，這也加深中國文化分子性格上的向極性。

第三，重男輕女。重男輕女是許多社會共有的特徵。德國有句諺語說：“有男人而無女人猶有頭而無身；有女人而無男人猶有身而無頭。”法國諺語說：“一個草做的男人勝似金做的女人。”南斯拉夫的諺語說：“女人髮長而頭腦短。”俄國的諺語說：“母雞不應像公雞一般地叫。”印度教的人說：“以女人為領袖者亡。”這後面兩個諺語所表露的重男輕女觀念，跟傳統中國的更接近。中國傳統的男人總覺得女不如男，而且認為女人沒有獨立性，女人必須靠男人才能活，女人易於敗事。他們又好將“婦人”和“孺子”相提並論，“女子”和“小人”等量齊觀。《論語》上明明白白說：“子曰：唯女子與小人為難養也。近之則不孫；遠之則怨。”這一“聖教”，對於後世女性地位觀念的塑造之影響是很深遠的。

這些情形是五四運動以來女權運動發生的緣由。當然，近年來男女的分別沒有清代那末森嚴，而且女性的社會地位提高了不少。可是，在許多情形之下，女性情形之改善，並非一實質的進步，而是出於男性的客氣。一個歷史久遠的傳統，要一下子改掉是很難的。

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一　家庭的瘦化（1）

人事的適應不良，系與變遷一同而來。

——納穆爾（Sir　Lewis　Namier）

在第四章所說的基線上，中國社會文化百餘年來一直在激劇的變遷中。我們現在將這一大變遷裡基本而又影響深遠的動因列示出來。

西方的社會觀念之入侵，原有農村經濟結構的解體，以及大小規模戰爭的震盪，促使中國家庭瘦化。中國家庭的瘦化是一直循著三個方向進行的：第一是規模的縮小