第12部分

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中有一個最高的位置擺在那兒。只要一個男性在輩分上“熬”到那個資格，並且合於族中代代相傳的約定俗成或不成文的規條，他便可以享受應有的聲威、尊敬、利益和支配權。如果這些特權受到挑戰，那末便是一件嚴重的事端——嚴重到被認為動搖根本。如果這些特權式微，那末便意味著社會結構從根本上動搖。所以，這種男性中心的特權主義，一直被傳統維護著使不致受到侵犯。既然如此，於是中國的傳統家庭，溫暖中有森嚴，富於人情味但要付出忍隱的代價，真摯時還有虛套的一面，可以依賴但也得作無條件的奉獻。除了家長以外，至少在理論上，旁的人不能有錢，愈是輩分低和年歲小愈不能有錢。如果他們有錢，那末在名義上叫做“私房錢”。私房錢是不好見太陽的。婦女沒有財產權。婦女在性的貞操方面被嚴格要求著；而男人在性方面的放縱則可得到較多的寬容。

婚姻的事關聯到家族系統的維繫，財產的承繼，秘方、秘技的傳授，和社會地位之確保這些次元。所以，在中古時代，英國、法國和義大利的上等家庭，即令配偶不當，也是不大歡迎自由戀愛的。王室戀愛自由的範圍更是小得可憐。在中國的傳統婚姻裡，男女雙方當事人的感情因素向來是不在考慮之列的。當事人的婚姻，除非作“司馬相如之奔”，是不能自主的，而須由“父母之命，媒妁之言”來決定。這種婚姻方式的含義，與其說是著重男女之間個人與個人的結合，毋寧說是著重男女原屬的兩個家族的結合。這就是所謂“聯姻”。所以，“結婚”和“聯姻”不僅所指不同，而且涵義也不同。甲乙兩個聯姻的家族，又各有其聯姻。所以，過去的家族關係，一扯就是一大串，牽一髮而動全身。這種社會結構，很容易使中國人產生“通體相關”式的及“全體主義”式的思想形態。複次，這種親上加親和親外有親的葛藤式的關係網之顯明的界線何在，是很不容易劃分的。所以，如果你嫌寂寞而愛攀扯的話，全中國人都非親即故。並且，這種越扯越多的心理取向，曾為社會所獎勵。“單門獨戶”，冷冷清清，是大家可憐的影子。

在中國文化的傳統裡，婚姻和子嗣被認為一件不可分離的事體。當著財產、秘方和秘技必須傳授給後代但無人可傳時，便是具體的“絕後”。一旦絕後，何以上對祖先？一旦絕後，一了百了，生命即行幻滅，這是何等嚴重的事！所以，小孩，尤其是男小孩，被看做自己生命的延續，也是自己人生辦總移交的物件，和接祖宗“香火”的奧林匹克火炬傳遞手。除了這一超自然的（super　natural）意義以外，尚有一實際需要問題。正像許多史前社會一樣，在中國傳統社會里，將來能從事生產的男性小孩就是父母年老的保險費。“養兒防老，積穀防饑”，保險費不患其多。所以男性小孩生得愈多意即自己的庫存資本愈雄厚。這一“形而上”的思想加上“形而下”的思想，大有助於中國成為世界人口第一多的國度。

在以男性為中心的家族或家庭中，族長或家長是合模（conformity）的標準。族人或家人的世界觀、社會觀、人生觀、模式行為、價值觀念、教育方式等等，都得向他看齊。他又掌握著經濟、嫁娶、葬喪、營建、遷移諸權力。下一輩的人，尤其是女子，從小就被教導得必須對長輩尊敬、畏懼、小心、將就、自抑。家長不嘉許的人，他不能接近；家長喜歡的人，他可不能公開討厭。所謂“孝順”，不只是要提供服務，而且是要順其心，隨其情，以至於無微不至。中國傳統的家庭是血緣、生活及感情纏織起來的蜘蛛網。在這個網裡，濃密的情感核心中有一個不可渡讓和不可侵犯的父親意像（father…image）。這個父親意像輻射出一股權威主義的（authorilarian）氣氛。父親說話，兒女只有洗耳恭聽。至少在制度上女兒不能同父親辯論，媳婦更不用說了。即令父親說錯了，因被權威主義的氣氛所壓，或者為了顧到父親的尊嚴，兒女有理也只好往肚裡吞。所以，中國一般人很會恭維人，也很會罵人，但卻沒有養成平等討論問題的習慣。中國傳統的家庭是雛形的權威主義之自然的養成所。

中國社會文化裡的這一權威主義的父親意像，好似物理學家所說的“膨脹的宇宙”，有一種膨脹的趨勢。從前的縣官大老爺，叫做“民之父母”，老師被看做是父親那一輩的人，所謂“師徒如父子”。從前中國男人罵人好充“老子”。這一定是因為站在“老子”的地位便是站著上風。

二　中國社會的基型

頓尼斯（　Ferdinand　Tonnies）把社會分作兩個型別。一個叫做通體社