第5部分

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果我們把全體的文化看做一個說明的概念，那末所謂全體的文化意即我們的一切心靈構造。我們用這些心靈構造來了解並且反應經驗世界裡內起的和外來的刺激。文化本身是由觀念構成的，而不是由程式構成的。

44。福爾德（　），一九四九年：

簡單地說，文化可以定義為觀念之流。這一觀念之流藉符徵行為、語言、指導或模仿來從這個人傳遞到另一個人。

上列定義似乎把文化界劃得太窄。因為，僅僅是觀念不足以概括文化之全部。把文化看做是觀念的想法，與德國十九世紀若干哲學家所說“精神文化”血緣極近。這種看法可藉人類學家所引用的一個對話表達出來：嚴格地說，沒有所謂“物質文化”這樣的東西。一個壺並非文化——所謂文化者乃在器物背後的觀念。祈禱或禮儀只不過是一個文化觀念之可見及的表現方式而已。

這種說法，頗合觀念論者的脾胃，但是對於想獲得關於人類文化學之積極的和特定的知識之人類學家卻少幫助。顯然，同一觀念可有許多可見及的表現方式，足見觀念不就是表現方式。固然，沒有某一觀念就沒有某一表現方式，但是僅有某一觀念卻不必即有某一表現方式。我現在頗有一高等研究所的觀念，但苦於無表現的方式。

除了上面所選六組共計四十四個定義以外，近十幾年來文化學中新出了不少關於文化的定義。作者現就所知選擇三個在下面：

45。馬爾刻塞（　），一九五五年：

用有秩序的方法來消減人的力必多（libido），消減力必多對有益於社會的活動及表現方式之有力的妨害，即是文化。這是從心理解析學的觀點來定義文化。

46。奇森（　），一九五八年：

文化是由學習得到的，由社會傳遞而來的行為或風俗。分開來說，一個文化意即有地域限制的、多少各不相同的，和有獨特性的行為系統。例如，愛斯基摩文化、卡奇印第安文化。

47。提第也夫（　），一九六三年：

文化是事物、價值、符號的意義，以及一再復現的行為方式之全部範圍。這一再復現的行為方式的功能是指引社會里個人的動作。文化的任何層面都不能藉生物遺傳的途徑傳遞給下一代，而且每個人必須在出生以後學習屬於他的文化。即令某個人死亡，文化的型模或羅聚形態還是繼續存在的。書包　網　。　想看書來

二　文化的定義（6）

我們在上面列舉了四十七個關於文化的定義。看了上列四十七個定義以後，從事中國文化問題論爭的人士可以問問自己：　在論爭時所謂“文化”合於那些定義中的哪一個或哪些個？

顯然得很，在那些定義中，任何一個定義只說到文化的一個或若干個層面或要點。這也就是說，在那些定義中，沒有任何一個足以一舉無遺地將文化的實有內容囊括而盡。之所以如此，原因之一，是文化實有的內容太複雜了，複雜到非目前的語言技術所能用少數的表達方式提挈出來。雖然如此，我們把上列四十七個定義合起來看，就可約略知道文化是什麼。從那些定義，我們可以推論出下列各條；

第一，在文化全部實有之中，我們不可有意或無意把我們認為“好的”或“要得的”看做是文化；而把我們認為“不好的”或“要不得的”看做不是文化，而只是“歷史中的偶然”。在文化全部實有之中，任何一個層面或要件或事物，無一不是文化所有的層面或要件或事物。就西方文化來說，基督教的教義，哥白尼的天文學，及牛頓力學固然是文化，婦女束細腰，火焚聖女貞德，虐待伽利略，也是文化。天空的飛鳥，水裡的游魚，做不出這些成績。就中國文化而論，孔孟之教，四庫全書，文言文，白話文，仁、義、道、德、孝、弟、忠、信固然是文化，撒謊，走八字路，包小腳，後花園裡埋婢女，還是文化。從認知作用來看，他們全在同一平面之上。這是對文化的科學態度。

第二，文化包括層進中的各層。所謂“物質”和“精神”這樣簡單而又粗疏的二分法不足以相應地特指文化的內容。如果文化是人適應環境與創造活動及其成果的總稱，那末沒有文化不是含有“精神”成分的。依此，所謂“精神文明”和“物質文明”的截然劃分，根本是不可能的事。而俗見所謂“東方的文明是精神文明”，“西方文明是物質文明”的說法，簡直

不知所指為何！基督教教義，天國的理想，歐基理德幾何學，理論物理學，純粹數學，康德哲學，黑格爾的精神現象學，歌德的文學，文藝復興，宗教改革，啟蒙運