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動，是“精神文明”還是“物質文明”？種田，織布，採茶，防旱，築皇宮，建萬里長城，是“精神文明”還是“物質文明”？
第三，文化之所指不限於所謂“文明人”的，所謂“野蠻人”同樣有文化。所謂“文明”和“野蠻”之分，以及認為自己總是站在“文明”這一邊，這種念頭是出於自我重要感、聲威要求和對文化的知識之貧乏。基於“文明”和“野蠻”區別之上的文化觀，是文化的價值觀。文化的價值觀，常投射於我族中心主義。所以，這種文化觀毫無科學的意義可言。在事實上，文化是地球表面的一種普遍現象。在這個地球表面，除了傳說中的或極少數的狼人以外，凡有人的地方都一定有文化。完全沒有文化的人是很難生存下去的。 ＇14＇巴黎、紐約、東京、臺北固然有文化，新幾內亞、班克斯群島（Banks Islands）、麥倫尼西亞島（ Melanesia），同樣有文化。只是這些文化多少各不相同罷了。
第四，文化並非一成不變的化石，而是在變動之中。有的文化變動較快，有的文化變動較慢。有的文化變動得緩慢使生在其中的文化分子感覺不出來。於是，他們就下個結論，說有不變的永恆文化。
第五，價值觀念是文化構成的必要條件。我們簡直不能設想沒有價值含在其中的任何文化。價值是支配行為的要素。價值在不同的具體環境裡發芽、滋長，並且作不同的特殊化。玄學家可以對文化中的價值觀念依其玄學觀點來思構；可是文化中的價值觀念，除去玄學家創構的價值觀念不計，並非玄學的思構。它是實際生活的產品，但又可支配實際生活。
第六，文化與文化價值都是相對的，雖然也有普同的部分。在世界文化典型尚未出現以前，我們很難籠統地說某一文化優秀或某一文化不優秀。我們在以上所說的種種，是以後的討論之根據。
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一 文化的變遷（1）
任何兩個具不同文化的群體甲和乙發生接觸時，甲可能從乙那裡擷取文化要件，乙也可能從甲那裡擷取文化要件。當這兩個文化不斷髮生接觸而擴散時，便是文化交流。文化交流的過程便是濡化（acculturation）。在濡化
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