第27部分

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拓地千里

第八章 拓地千里

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吳起和卞春、侯申三個人頂風冒雪，翻山涉河，經過近一個月的艱苦跋涉才到達魏國都城安邑（在今山西省夏縣西）。

安邑是晉文公時候封給魏犨的食邑，因為對封邑依制限定規格，所以多少年來安邑一直是一個不大的邑鎮，自從魏、韓、趙三家分晉後魏氏把這裡定為國都，才開始大興土木，拓寬街道形成了規模。

三個人找了一家客店住下，吳起便去拜訪樂羊。樂羊原為晉大夫，後來改事魏文侯。樂羊改換事主，是因為他看到魏文侯不僅言而有信，而且尊儒敬賢，在魏文侯初為國君的時候，曾經有過這樣一件事：

春秋時候，在周朝統治階層的內部經常演唱《詩經》，《雅》和《頌》是西周時候的詩，一直用於各諸侯國宗室貴族之間，孔子為悍衛《詩經》，還曾做過一番整理，並對當時新起的鄭國音樂深惡痛絕地疾呼：“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆”，又正告有國有家者：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也。”但鄭國新聲不僅沒能阻止，在衛國緊跟著又泛起了更為背離禮樂宗旨的新音，而且迅速漫延到很多國家，魏國自然也不例外，魏文侯的弟弟魏成子見文侯也沉迷到鄭、衛新聲裡，十分心急，可又無力說服，於是遠從魯國請來已近耄耋之年的孔子的弟子子夏。

魏文侯問子夏道：“有人說鄭、衛新音不好，可寡人一聽古音便想臥倒睡覺，一聽鄭、衛之音立時就忘了睏倦，敢問先生，為何古音哪麼令人厭倦，而鄭、衛之新音又如此引人呢？”

子夏道：“古樂，讓眾人步調進退一致，應和之聲純正寬廣，弦、匏、笙、簧之演奏，全聽鼓聲指揮，始奏擊鼓，停止鳴金。調整雜亂之行列，用樂器相，迅速前進，用樂器雅。有道德涵養之人，於是由感而發，談說古事、聯絡修養自身、整齊家室、平均天下之道理，這是古樂所要達到之目的。今鄭、衛新聲，進退不齊，奸邪之音使人淫亂，沉浸其中不能自禁，加之侏儒戲耍，像猴子一樣男女混雜，不知尊卑，樂終不可以語，不可以道說古事之情理。今君所問是真正之音樂，但所喜歡卻是鏗鏹之聲音，有節律之音樂與鏗鏹之聲音，雖相近卻大不相同也。”

文侯問：“為何不同？”

子夏道：“古時天地和順四季適當，民有德五穀豐，無天災亦無人禍，此之謂太平盛世。然後，聖人作父子君臣以為紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲。絃歌《詩。頌》，此謂之德音，德音方可稱之為樂。《詩。大雅。皇矣》說，‘靜修好德行，能夠察明是與非，辯明真假與善惡，教誨不倦能賞刑，在大國做君，能和順能親近，傳到文王更賢良，具備美德無懺悔，既受帝王福，延及子孫百年長’，說的就是這個道理，今君之所喜歡，乃是沉溺於亡國之音矣！”

魏文侯：“敢問先生，沉溺的靡靡之音是從何處所生呢？”

子夏道：“鄭聲好聽但靡濫，放縱奸聲迷亂心志；衛聲急促多變，讓人煩躁，二者皆被色情所淫亂，傷及德性，故不為祭祀所用。《詩》中說，‘肅穆雍容和諧鳴，先人祖宗喜歡聽’，肅肅，敬也；雍雍，和也。既恭敬又和諧，何事不行？為人君者，當謹慎自身喜怒哀樂與言行，君好之則臣為之，上行之則民從之，《詩》中說‘誘民前進很容易’，便是這個道理。聖人制作了小桃鼓、大鼓、木箜、楬、壎、竹篪，此六種樂器可演奏美德之音樂，然後鍾、磬、竽、瑟以和之，幹（盾牌）、戚（斧頭）、旄（犛牛尾）、狄（野雞翎）以舞之，用以祭祀祖先宗廟、宴飲賓客、獻禮酬酢、區分官序貴賤，以示後世有尊卑長幼之秩序。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立勢，勢以立威武，君子聽鐘聲則思武臣；石磬之聲清脆有力，清脆有力，可用以樹立辨別禮義之是非，知禮義是非，可使人為守禮全義而效死，君子聽磬聲，則思死於邊疆之臣；絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣；竹聲浮泛，可與其它聲音融和，聲音融和，可用以樹立會合之觀念，會合之觀念，可用以聚集民眾，君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思能蓄養聚集百姓之臣；鼙鼓之聲熱烈歡快，熱烈歡快，可用以樹立調動之觀念，調動之觀念，可用以鼓動民眾進取，君子聽鼙鼓之聲，則思將帥之臣。老拙以為主公乃一國之君，當聽音樂中與自己心志相契合之音，不可僅聽音樂中的叮噹之聲，如果主公以為鄭、衛之音好聽，便聽而不厭，久而久之，主公心志勢必盡失矣！”

接下來，子夏又把音樂同禮