第8部分

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私有的關係是所有革命後政治理論關注的中心。如何定義國家與公民之間的關係以及集體與個人之間的關係成了當時最主要的問題。當自由主義和“無形的手”繼續保持經濟思想中一些流行的想法，即對18世紀的成功心滿意足時，政治思想家們卻感受到了如何界定“私有利益”和應該怎樣組織這些“私有利益”的必要性。當時最新的政治主張大概就是把家庭作為社會的基本單位。家庭生活發揮著一項本質的、規律的功能，它扮演了“隱藏著的上帝”的角色。

這個主張在歐洲得到了公認。《凱瑟琳的大廳》描述了在19世紀初的英國，福音派新教會者和功利主義者是怎樣同時闡述他們關於家庭生活的觀念的。在公眾社會，本瑟姆的“圖解”透過父親威嚴的注視，說明不管是上帝指派或是依照理智　，父親就是家庭的主宰，是每個家庭成員的主人。

關於私有和公有之間有相似之處的觀點，哲學家黑格爾或許闡述得最為全面。在《權力哲學的原則》（1821）中，他詮釋了個人、公眾社會和國家之間的關係。黑格爾認為，法律的基礎是個人，因為所有的權力都授予了個人。事物本身決定了自身，為使其本身具體化，就要求擁有個人財產。人的自殺行為是人的自我權力的最終體現，就好像人的犯罪行為只是人的自身責任的一種體現。但是個人是從屬於家庭的，這樣一些家庭團體就組成了公眾社會最基本的“圈子”。沒有家庭，國家將會面臨應付“畸形的團體”即*的壓力，不得不時刻提防出現*。

黑格爾認為家庭是倫理道德的守護者。家庭是建立在得到雙方同意的一夫一妻制的婚姻基礎上的。在家庭中，感情不是必需的，甚至危險也不存在。最好的婚姻是包辦的婚姻。在這樣的婚姻中，人的意願是跟隨著婚姻合約的，而不是超越它。家庭是構築在理智和意願上的，是由物質和精神載體（比如記憶）牢固聯絡在一起的。家庭的世襲財產既指經濟必需品，也指象徵家族的傳訓。家庭，“對其每個成員都要虔誠”，這是一項道德標準，“對單個人而言，他的家人都是不確定的”。父親是家庭的主宰，他的過世讓其繼承人得到了解脫，也標誌著這個大家庭單元的結束。這些家庭的規律必須遵守，這樣的大家庭其實比由它分開的小家庭的總和大得多。路易？都芒認為，19世紀的家庭是“一個整體”。家庭角色則是按性別來分類的，也就是按不同性別的“自然特徵”以及19世紀典型的對分法——被動和主動、內部和外部——來分類的。“男人真正的、真實的生活是從政、從事科學研究等等，以及在戰鬥中和工作中與外面的世界進行聯絡和與自我進行交流。”“女人真正的命運掌握在家庭的實際道德規範上，女人的虔誠體現了道德規範的發展趨勢。”孩子們是家庭的成員，他們擁有自己的權利。作為未成年的個體，他們必須接受教育，但是他們並沒有盡情享受這種快樂，這就是孩子與成年人的區別。當他們成｜人時，他們應該已經做好了接任他們角色的準備，“男孩們成為家庭的主人，女孩們成為主人的妻子”。事實上，直到他們的父親過世，男孩們才能完全接任他們的位置。按自己意願行事的自由是受家規的限制的。在這一點上，黑格爾嚴肅批判了羅馬法律制度的專橫。他反對長子繼承權，反對女孩不能成為家庭的繼承人。他認為，家庭作為現代社會的奠基石，遠比帶有濃厚封建性質的世襲門第顯得重要。公眾社會是由無數“大多數家庭”裡的“客觀存在的獨立的人”組成的圈子形成的。這就是“各種型別的家庭的統一”。書包網　87book。com　想看書來書包網

成功的家庭（2）

當黑格爾致力於研究大社會形態下公有和私有之間的相互作用時，康德開始對家庭成員的研究感興趣。他認為正直的家庭就是道德標準的勝利表現。家讓人沒有了逃避的想法，有了自己的歸屬，並接受了一種規範。所有家庭成員都受制於一種法律制度，這是“這個世界的一種法律制度，一種保守的法律制度，它能平息人們心中那彷彿來自原始森林的野獸般的吶喊”。家是道德規範和社會秩序的根本。家庭生活的關鍵是絕對遵從父親的意願，只有父親才天生具有管理家庭和訓服妻子的能力。家庭戰爭的威脅經常出現，“婦女有可能不守婦道；小孩，由於受母親不良品行的影響有可能變得脆弱或充滿了仇恨；奴僕有可能呼籲他的自由。”母親，作為家庭的核心，也會對家庭幸福造成威脅，“如果她逃出家庭，她就有可能馬上變成一名叛逆者和革命者。”因此，就像康德理解的那樣，婦女的法律地位是相互矛盾的：作為個人，她享有個人的權利，但是作