第8部分

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為家庭成員，她必須遵守家規，其實就是君主專制。主張婦女應該有自己的意願和認為婦女只是服務於家庭的思想持續對立了整個19世紀。

因為需要解決一些法國革命導致的政治、法律以及社會重建等尖銳問題，19世紀初的法國為家庭觀念的研究提供了非常豐富的素材。法國人的思想可以從以下三個方面進行歸納：公有和私有（或公有和私有領域的觀念）之間的界限；公眾社會的性質；男性和女性的社會角色。

自由黨人在各個方面都熱衷於努力在公有和私有之間建立一個分明的界限，這樣做是為了保護他們所理解的私有利益，比如凝聚國家的力量。“共和黨將會贏得民眾的喜愛，”史達爾夫人寫道，“只要它尊重私有財產的獨特性。”她呼籲國家“不要命令，不要壓迫”。本傑明？康斯坦特觀察到了“當我們運用權力使我們有更多的時間致力於我們的私有利益時，自由對我們來說就是最珍貴的了”。史達爾夫人和本傑明都將過去的社會與現代的社會進行過對比。在過去的社會里，國民為參加政治和戰爭而活著，而在現代社會里，每個人都完全地被自由主義的態度鼓舞，忙於商業活動和工業生產。為了專心致力於私人的活動，國民把公共事務信任地交給了他們選舉的代表。公有和私有範圍的劃分要求一個具有代表性的政府，政治活動的細化也要求有一個經驗豐富和最能勝任這個職位的執行者。

齊內特完全領會了這個需要。在回憶黑格爾的講話中，他剖析了政府的多項功能。為了維護秩序和解放社會權力，公眾社會的統治者不得不和能夠決定社會活動一切方向的政權結盟。這以後的政權被信任地交給了一群有決策天才的人和一個精英團隊：這是他們的事業，而不是毫無意義、亂七八糟的聚會。儘管社會權力大部分是屬於國民的，但並不屬於女性。父親作為家庭的主人，是家庭的中心，儘管父親的權力“表達了更高的美德，更適合進行公正的判斷”，但這不是*。齊內特認為，家庭是一個可以不斷進行談判的地方；它是*的最初形式。“不管在哪裡，*選舉權是更真實和廣泛的。*選舉在家庭中變得普遍。”

魯耶爾－科拉爾和托克維爾都關注公眾社會的實質內容。魯耶爾的觀點認為，“法國革命什麼也沒有改變，只是改變了個人……從縮小的社會到顯露弊端的集權管理。”他認為，比如像公社這樣“自然的組織”和家庭是激進主義的解毒藥。儘管托克維爾在很多方面都對私有生活的吸引力很敏感，但是他對極端個人主義——都旁男爵所推崇的“每個人都應該待在自己家裡，都只要為自我服務”的個人主義，保持著非常清醒的認識。“專制主義，它的本質就是可怕的，它認為人的孤立生活是生存的最好保證，一般地，專制主義會盡其所能地把人分開……它給那些在這方面嚴於律己的人授予好公民的稱號。”托克維爾的所有工作都是在思考怎樣把私人的快樂和公共的行為協調一致。他提倡社團組織，高度評價美國家庭的好處，他相信這些好處可以打造一個社會團體。“*政治把社會團體擴大了，但拉緊了自然的組織。當它分開民眾時，卻讓親屬走在了一起。”自由黨派則認為，在某種意義上，家庭是“自然”的團體，是個人幸福和公共利益的關鍵。書包網　電子書　分享網站

成功的家庭（3）

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家庭也是傳統主義者主要關心的問題。代表人物有復辟時代的路易？勃納德和後來以非常不同的方式進行闡述的弗雷德裡克？勒？佈雷和他的學派。傳統主義者批判世風每況愈下，批判性別角色的顛倒混淆和男人女性化。不道德的家庭和逃避職責的婦女要成為戰爭失敗和社會不安的替罪羊。復辟和道德秩序是這方面的典型代表，即20世紀的傀儡政權。

在復辟時代，傳統主義者從以下三個領域攻擊新生事物。在宗教領域，家庭是傳教士最喜歡的主題之一。“還有比家庭更好的地方嗎？”這是1825年流行的一首讚美詩。在政治領域，傳統主義者攻擊離婚制度。1792年立法透過離婚制度，但是在1925年又被取締了。在意識形態領域，勃納德是家庭的倡導者。貴族階級大量研究和引用勃納德的著述，以幫助他們提高道德標準，希望重新樹立他們的形象。然而，貴族階級令人目眩的奢侈和*糜亂生活的印象深深地留在了大眾心中，根深蒂固，以至於今天當導遊帶領遊人參觀廢棄的城堡時，在他們的解說詞中還時常提及。事實上，不管怎樣，這些景象只出現在早期階段——貴族階級的黃金時代。

在勃納德與致力於主張取締離婚制度的議院議