第84章 城

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中國古代文論：

“比興”說

孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方於物。興者，託事於物。……比之於興，雖同是附託外物，比顯而興隱，故比居興先也。”

鍾嶸《詩品序》：“文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。”

劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也。”

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比是明喻，興其實是暗喻。

“虛靜”說

老子《道德經》裡最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”

莊子《莊子大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。

劉勰《文心雕龍神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜。

“神思”說

陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心遊萬仞。其致也，情瞳曨而彌鮮，物昭晰而互進。”

劉勰《文心雕龍神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風雲之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物遊。”

“滋味”說

鍾嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。

司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨於味，而後可以言詩也。江嶺之南，凡足資於適口者，若醯，非不酸也，止於酸而已；若鹺，非不鹹也，止於鹹而已。華之人以充飢而遽輟者，知其鹹酸之外，醇美者有所乏耳。”

“物感”說

《毛詩大序》：“在心為志，發言為詩。”“情動於中而形於言。”

《禮記樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。”

陸機《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。”

劉勰《文心雕龍明詩》：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”

鍾嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。”

“妙悟”說

“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”——嚴羽:《滄浪詩話》

“童心”說

“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”——李贄:《焚書》卷三《童心說》

“性靈”說

袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也。”“詩難其真也，有性情而後真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。

“□□”說

王士禛提倡□□說，要求詩歌“天然澄淡”、“風□□致”，“不著一字，盡得風流”，強調“興會神到”、“得意忘言”。

“出入”說

王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。”

西方文論：亞理斯多德“淨化”說、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識昇華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說

3、文學社會學

孟子“知人論世”說

丹納三因素說：丹納在《英國文學史》序言、《藝術哲學》等著作中，提出了文學創作決定於種族、環境和時代三種因素的理論。

4、文學符號學

5、文學價值學

6、文學資訊學

7、文學文化學

第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設

第一節、馬克思主義文學理論的誕生和發展

一、馬克思主義文學思想的主要理論來源

德國古典美學和文論

1、康德

18世紀德國著名哲學家、古典唯心主義創始人

主要著作:《純粹理性批判》（1781）