第167章、老年理論研討班（求月票）

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便是天理，人性只是天理於人身上之表現。人性合了天理，天理便為其散開一條路。人性悖了天理，不僅求道無成，也終將受天理所懲。正如一人悖天理，害人害己。多人悖了天理，禍害家國。世人皆悖天理，那隻怕便是天譴滅族之禍了。”

“思來想去也不新鮮，與治國而言無非道術相濟，內儒外法之道。朕之所得，無非認為天理之下有物之理、人之理。格物致知是知物理，以之尋人理自是太難。致良知更重人之理，卻也不免忽視天理、物理於人理之約束。就好比不知水之理，豈能因一句知行合一就先去試著治理水患？”

“以格物致知明物理，行於諸事不致於悖天理而不得其法；以守人倫道德為人理良知、以致良知為人性修行之法、以律例條則為人性悖於天理之約束準繩。過去其實也是如此，朕這所得，也不知說得是否清楚明白？”

此時此刻，姚鏌也已經到任了。

十八羅漢及張璧、顧鼎臣看著表情期待的皇帝，無不心神劇震。

不論這番言論對錯，不論他對於理學、心學的評判和見解是否正確，不論他是不是天子，現在說出這番話的只是一個虛歲十六的少年。

尋常這個年紀的少年，能通曉經義的就已經極為少見。如果於史事、時事再有所思考，書法、行文到了一定水準，那麼科舉之路已經一片坦途。

在學問本身這個領域，有自己見解又大致能夠自圓其說的，已經堪稱大儒。

現在，皇帝的表述仍舊沒有推翻儒學的框架。他這相當於把理學、心學的觀點做了一番新的解釋。

引入了物理、人理這兩個概念，認為它們是天理在不同物件中的表現形式。

人性的層面，無所謂善惡，但以一個冥冥中的天理綱領之。具象來說，儒家提倡的良知道德是應當追求和被提倡的，不斷提高自己的人理良知是誠意正心修身之法。

而外在的律例則自然可以表現為儒家對天理之於人性應該有的標準、界限。逾越了這個界限，那就是有悖於天理，害人害己，禍家禍國。

解釋權，仍然在儒家手裡。

是不是內儒外法……其實千百年來，儒家不是一直吸收著來自法家、道家、釋家等各種學說的見解嗎？

儒和法一直是存在的，不然何來既有禮部也有刑部？

心學自理學而來，程朱提出的理學框架裡，對於如何致知、什麼是知一直沒有一個清晰明瞭的解釋。

今天，御書房內的二十人聽到了一種新的見解。

格物致知，是知物理；誠意正心修身的過程，豈非可以解釋為理解了什麼叫格物、致知之後的修行過程？

從物理去窺見那永恆不變的天理一角，誠意就是認識到了這一點，正心就是確定了方向，然後順應天理去修行人理。

於物理、人理都有所得了，那自然就能齊家、治國、平天下。

齊家治國平天下里的每一件實務，其實都是既有物理，也有人理。

譬如經商，種養貨物豈非物理？整個過程裡涉及到那麼多人的管理，豈非人理？

譬如治河，水性水情豈非物理？但要派遣徭役、管理財賬，又豈非處處涉及人理？

最最主要的問題：這一切仍然在儒學的框架裡！

思緒在每一個人的腦中流淌而過，楊廷和、蔣冕、石珤、費宏等本身經義造詣就不算淺的人身軀不由得微顫起來。

他們都用一種莫名期待又敬畏的眼神看向皇帝，有渴求，也有不確定。

太廟是功業的至高榮譽，而擺在眼前的，可能是通往聖賢的臺階。

“大道始終如一，而路徑千萬條。”朱厚熜發現好像有效果，“朕設萬法館，便是想看看會不會有所啟發。近來得一些供奉推薦，丘文莊公所述《大學衍義補》，朕讀之頗有裨益。丘仲深一代理學名家，其著述中亦不乏經世治國之術。朕靈光乍現，方有所悟。若天理總綱物理、人理，則道、術不相悖，皆是通往大道之路橋舟車。智者頓悟，愚者篤行，人人皆有所得。”

千言萬語堵在眾人心頭，但又不知從何說起。

因為倉促之間如聆仙音，卻又不敢斷言其對錯。

只是有一點絕對是可以肯定的。

楊廷和眼中是那種純粹的羨慕，少了些君臣之間地位差距帶來的拘謹：“臣等慚愧……陛下偶有所得，已近乎大道。臣……奏請陛下再細細剖解。”

與之前那冊《大明財稅制度草案》比起來，今天這短短几段話給他