第25部分

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們夫妻的作品。洪昇幾乎每年都要南來北往一次，瓜州渡口是必經之路，與晚年的徐燦在這裡相遇，用兩家的悲慘遭遇“各示勸懲”，是可能的。徐燦的年齡比洪昇要大許多，二人之間決不會有什麼微妙的複雜情感。

《紅樓夢》中，妙玉這個人物有點程式化，形象並不鮮明生動，這與她的原型在蕉園詩社活動時間較短有關。《紅樓夢》主要寫的是“蕉園七子”期間的故事，而徐燦主要是參加了“蕉園五子”的活動，到了“七子”時期已不在杭州，並未參與其中，所以洪昇寫起來難免有隔靴搔癢的感覺。

徐燦是“蕉園詩社”的創始人之一，詩名在“西泠十二釵”中又是最高的，又與作者洪昇有共同的思想基礎，洪昇為“閨閣昭傳”創作《紅樓夢》，不能沒有她的形象，但在《紅樓夢》大觀園中又不能出現一個老態龍鍾的尼姑形象，只好用她晚年的尼姑形象，配以早年在“蕉園詩社”的相貌神態，創作出這樣一個怪誕神秘的妙玉形象了。

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《紅樓夢》歷史假託（1）

第一節 “石頭”

《紅樓夢》又名《石頭記》，之所以如此命名，是因為這是一部由石頭自行記錄、並記錄石頭“親歷親聞”故事的書。書中交代：女媧氏煉石補天之時，遺棄一塊“補天石”於“大荒山無糟崖青埂峰”下，後來“蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態”，迴歸大荒山後石頭上面“字跡分明，編述歷歷”。空空道人抄錄問世後，遂有了《石頭記》一書。

《紅樓夢》書中的這段記錄，貌似神話，實則寓言。石頭乃是作者自譬，石頭的“親歷親聞”當然就是作者的“親歷親聞”。問題是，這個自譬石頭的作者究竟是誰。過去我們一直認為是曹雪芹，但曹雪芹的經歷不僅與書中石頭“親歷親聞”的故事不相吻合，與石頭本身的寓意也沒有什麼必然聯絡。當我們找到了《紅樓夢》真正的作者洪昇以後，不僅在“親歷親聞”的事蹟方面全面吻合，在白譬石頭方面也有了充分理由。

洪昇的人生是典型的悲劇人生，他經歷了改朝換代的社會悲劇，經歷了“天倫之變”的家庭悲劇，經歷了“斥革功名”的個人悲劇，經歷了“紅顏薄命”的女性悲劇，《紅樓夢》所展示的四大悲劇全部是洪昇根據自己的“親歷親聞”忠實記錄的。更令人驚歎的是，洪昇的悲劇人生，確實與“石頭”結下了不解之緣，每一個悲劇的發生，都有一塊石頭伴隨，都有一塊石頭作證。本文的主要內容，就是研究《紅樓夢》作者洪昇與“石頭”的不解情緣。

一、造歷幻緣的石頭——三生石畔

洪昇出生於自古以來便以“花柳繁華地、溫柔富貴鄉”著稱的杭州，他的故園便在“西方靈河岸上三生石畔”，所謂“西方靈河岸上”當然不是說古印度，但杭州有靈鷲峰，又名飛來峰，傳說就是從古印度飛來的；杭州有上中下三天竺寺，天竺便是古印度之名稱，杭州著名的“三生石”，便在三天竺（法鏡寺）後右側的一塊茶園中。三生石是一塊狀貌欽奇磊落的巨石，石上刻有碗口般大小三個紅色的篆字——“三生石”，石頭較光滑的一面，鐫刻著唐朝圓澤和尚與李源緣結三生的史蹟碑文。中國古代石頭碑文或摩崖石刻多矣，但在一塊石頭上面鐫刻真正“故事”的，似乎只見於“三生石”。《紅樓夢》開篇交代的石頭上面“字跡分明，編述歷歷”，故事脈絡清楚、首尾完整，明顯是仿照“三生石”描寫的。

《紅樓夢》不僅在故事出處上模仿“三生石”，還刻意交代故事發生的地點是在“三生石畔”，所謂“畔”，就是旁邊、附近、緊鄰的意思。洪昇之所以如此交代，是因為他的故宅園林及祖宗廬墓，確實就在“三生石畔”！洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書”，洪始祖洪皓足個類似於蘇武的民族英雄，被南宋高宗皇帝封為“魏國忠宣公”，敕建“國公府”於“葛嶺之陽”，佔地“四十三畝三分”，與“三生石”的所在地三天竺確實足近在咫尺。這個“國公府”後來被奸相賈似道強佔，賈似道垮臺後，又曾作為一個“秦國夫人”、“毛貴妃”的墓地。直到明朝嘉靖年間，才由杭州一個胡姓知府恢復舊基，改建為“忠宣公祠”，後在萬曆九年重修，洪家後人歷代祭祀不絕。在“忠宣公祠”的基址上，曾經有過“賈府”和“貴妃墓”的經歷，這與《紅樓夢》創作是否有關，值得深思。

到了明代，洪昇的六世祖洪鐘，因軍功累升至太子太保、刑部尚書，晚年致仕歸隱杭州，重建洪府洪園於西溪深潭口。洪鐘逝世後，明世宗賜葬於東穆塢蓮